圖：金庸（左二）在華山論劍臺(tái)上

沒想到，戊戌年華山的第一場雪，比往年要來得早一些，并且?guī)缀跏请S著金庸先生謝世的消息一同抵達(dá)的。

我獨(dú)自登上華山。

“華山論劍”石巋然挺立。

厚厚的積雪，把形似蓮花的主峰銀裝素裹。昔日劍氣帶落的霜葉鋪成的論劍臺(tái)上，空空如也，只留下腳印數(shù)行，但鐫刻在巨石上金庸手書的“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”十四個(gè)字，似乎在訴說著江湖的遙遠(yuǎn)，華山的傳奇。

我眺望蒼穹，似乎看到站在云端的金大俠，用筆作劍，把山指成劍的模樣，於是，江湖之中，“華山論劍”就成為一種標(biāo)志；華山之巔，就多了一個(gè)“武俠道場”。

站在冰天雪地裏，我拿起畫筆，面對沉睡的華山，思緒萬千，緩緩著筆，一剎那，頓覺論劍臺(tái)上劍氣寒。

華山記得，昔日，這裏長劍飄飄，長歌陣陣，刀光劍影，草枯花榮。

尋找華山劍 劍已為山魂

華山論劍出自金庸先生的武俠小說《射鵰英雄傳》。原意是“華山比武”，引申為“公開的比試或?qū)W術(shù)爭鳴”，并且要求：比試各方都得是高手，公正較量不許耍陰謀。

要感謝金庸先生，他為我們創(chuàng)立了“華山論劍”這個(gè)文化品牌，華山更因“論劍”而名聞天下。正因如此，有人說，“華山論劍”只是虛擬的江湖，說華山既無“華山派”，也無“華山劍”。

其實(shí)，在熟讀華山之后，我要說，作為集經(jīng)史知識與武俠文學(xué)於一體的金庸，他提出的“華山論劍”絕非空穴來風(fēng)，華山真真切切是有“劍”的。

華山像劍。天下名山莫若五嶽。恒山如行，泰山如坐，華山如立，衡山如飛，嵩山如臥。

西嶽華山由東、西、南、北、中五峰組成，以其崢嶸峻峭之貌、雄偉壯觀之勢傲然挺立在秦嶺山脈東部的黃河岸邊，既如一朵盛開在碧波蕩漾中的石蓮，又如萬柄利劍直插霄漢，氣象萬千。

看華山，如同劍客觀看一把倚天劍，怎麼能不讓人熱血賁張，難以釋懷呢？

華山屬劍。從五行的角度來看，華山位居西方，少陰用事，屬金，主兵器，劍為百兵之首，輕靈和飄逸注定了劍的高貴，注定了華山的屬性。

華山藏劍。據(jù)《古今刀劍錄》載，周昭王五十一年鑄一柄周劍，上有銘文“鎮(zhèn)岳上方”。漢武帝元年（前一四○）鑄一柄漢劍，長三尺六寸，晉孝武帝於太元元年（三七六）得一柄神劍，先賜於華山武俠，后作為鎮(zhèn)山之寶藏於華山。名劍與名山合而為一，山為劍之身，劍為山之魂。

華山劍法。自古華山以奇、險(xiǎn)著稱。華山劍法，創(chuàng)意取自西嶽華山“奇、險(xiǎn)”二字，劍術(shù)奇拔峻秀，高遠(yuǎn)絕倫，招式處處透著正合奇勝、險(xiǎn)中求勝的意境。有一首詩單道華山劍法，“上天兮如飛鳥，入地兮不染塵。一撒通身皆是手，但見劍光不見人”。

華山練劍。華山地勢險(xiǎn)要，遠(yuǎn)離塵囂，是劍客遊俠理想的棲息之地。因而常有名士高隱在此修身養(yǎng)性，習(xí)拳練劍，呂洞賓就是其中最著名的一位。

作為華山隱仙派的領(lǐng)袖，他一直在華山埋名修煉，與道友“逍遙碧嶂青松下，望看殘花逐流水”，也曾仗劍江湖，除暴安良，深得世人敬重。某年故地重遊，他感慨萬千，吟詩一首：“昔日曾居此，埋名四十春，紅塵多少客，誰是識予人？”

華山派。華山派是道流的大宗，劍法宗承呂洞賓一系，僅論技擊功夫，就屬博大精深，只是他們奉行“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則，所練拳劍只在修身養(yǎng)性，不好張揚(yáng)，故而不為人所知。

劍為道魂。華山道門奉劍為神器，凡科儀，皆必用劍。所用之劍，或?yàn)榻痂F，“或?yàn)榘贌捴?，無妖不斬”，或?yàn)橹衲?，“噴巽書符，遣將逐邪”，或不見形，如道門中《慧劍詩》所述：

“紫極洞中傳劍訣，不屬陰陽不用鐵。先天元?dú)忮懭蹧_，鑄成便會(huì)誅妖孽。”

劍的長短尺寸也不統(tǒng)一，或?yàn)榫懦吡咧L劍，或三尺常形，或僅數(shù)寸，變化隨心，如意通靈。傳說許多神仙都是御劍而來，化劍而去，斬妖除魔。

這些神話色彩的傳聞雖不足據(jù)，卻反映了華山劍術(shù)在道家心目中的地位。

擂臺(tái)比武。華山腳下又為東西通衢，商賈云集，貨物集散要有武師押鏢而行，每年都要舉行擂臺(tái)賽，比武常在西嶽廟外被封為武圣的關(guān)帝廟前、武郎廟前和華山峪口的土地臺(tái)上舉行。

在南來北往的俠士中，既是全國范圍內(nèi)的名家武功展示，也是以此作為評選鏢師，以武藝劃等次，以等次論報(bào)酬的平臺(tái)。通過比武，武藝高強(qiáng)之士方為富商首選的鏢師，押運(yùn)鏢銀，從四通八達(dá)的華山出發(fā)，“分道揚(yáng)鑣”，走南闖北，盡顯英雄本色。

所以，“華山論劍”之說，其源遠(yuǎn)流長，并非從武俠小說大師金庸先生開始。而金大俠之“華山論劍”，是一本書接一本書地一論再論，甚至親臨華山之巔，把酒臨風(fēng)，撫劍聽琴，論道風(fēng)云，更助長了“華山論劍”之風(fēng)。

巍巍華山，亙古雄峙，以一種不爭的事實(shí)播揚(yáng)著華夏俠義的“劍氣文化”，既是武術(shù)的交流，也是思想的爭鋒，從古至今讓華山與劍難捨難分。

華山“武林盟主”之印

二零零三年十月，陰雨連綿之后的華山秋高氣爽，山清水秀，云霧繚繞，紅葉如熾。

華山，在期盼著一位老人的出現(xiàn)。

華山，在期待著金大俠的“華山論劍”。

金庸，一個(gè)人成就了一個(gè)江湖，一支筆創(chuàng)造了一個(gè)世界，被譽(yù)為“武林盟主”。

正因如此，歡迎儀式上，華山旅遊發(fā)展總公司總經(jīng)理把一枚鐫刻“華山武林盟主”巨印，贈(zèng)送給金庸先生。老人手撫印耳，凝神端視，激動(dòng)萬分，金庸與華山的歷史走到了一起。

華山武林盟主印，為浙江青田石刻治而成，通體呈灰白色，印耳為手工雕刻的“辟邪獅獸”，整印高三十四公分，印底為正方形，邊長高二十公分，印重三十五公斤。邊款正面為漢篆“華山論劍”四字，背面為“華山風(fēng)光和西嶽真形圖”，左右邊款各刻有紀(jì)事和說明文字。治印者歧嶇先生，設(shè)計(jì)者為趙蕪泉先生。

遊俠劍影 亦幻亦真

在金庸的十四部武俠小說中，有十三部提到華山，《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中曾經(jīng)有過三次“華山論劍”的情節(jié)。而今，金庸化身“英雄”親來華山，進(jìn)行第四次“論劍”，把華山劍俠文化推到了一個(gè)極致。

第一次華山論劍：

中神通王重陽、東邪黃藥師、西毒歐陽鋒、南帝段智興、北丐洪七公相約華山。經(jīng)過七日七夜的激戰(zhàn)，最終王重陽憑藉其正宗的全真武功奪取了天下武林第一的稱號和《九陰真經(jīng)》。此時(shí)排出當(dāng)世五大高手為：中神通王重陽、東邪黃藥師、西毒歐陽鋒、南帝段智興、北丐洪七公，并相約二十五年后在華山考證武功。

第二次華山論劍：

第一次華山論劍后不久，王重陽即撒手西歸，而后不久南帝出家。第二次華山論劍時(shí)，東邪黃藥師、西毒歐陽鋒、南帝段智興、北丐洪七公、老頑童周伯通、鐵掌水上漂裘千仞、郭靖、黃蓉等來到華山。裘千仞被眾多高手圍攻，后因感悟自己罪孽深重，為南帝所點(diǎn)化，於是出家為僧。此時(shí)郭靖已練成降龍十八掌、左右互搏術(shù)和九陰真經(jīng)，與洪七公、黃藥師相搏三百招竟能不敗。洪七公正要與黃藥師相搏時(shí)，歐陽鋒卻出現(xiàn)。歐陽鋒因倒練九陰真經(jīng)，全身經(jīng)絡(luò)逆行，并打通任督二脈，武功一時(shí)天下無雙，但為黃蓉言語所激，轉(zhuǎn)而發(fā)瘋。眾人方知天下第一高手為發(fā)瘋的歐陽鋒，遂曲終人散收場。

第二次華山論劍以裘千仞改過自新，立地成佛，反映了金庸武俠小說已經(jīng)逐漸拋棄了以前的純粹以武論劍、快意恩仇的模式，轉(zhuǎn)而以佛學(xué)教化惡人，是小說中的一大進(jìn)步；西毒歐陽鋒的發(fā)瘋，是其自食其果，天下第一魔頭從此不再為所欲為地害人，江湖可以從此平靜多年。

第三次華山論劍：

楊康之子楊過小時(shí)候備受磨難，后經(jīng)小龍女教習(xí)玉女派功夫，又學(xué)習(xí)了九陰真經(jīng)上的武學(xué)秘笈，后在大海中練功十余年，自創(chuàng)玄鐵劍法和黯然銷魂掌，成為武林中的一段神話。

楊過大破蒙古兵，重創(chuàng)蒙古軍主帥蒙哥，立下大功后，華山論劍的日子馬上就到了，遂與東邪黃藥師、南帝段智興、郭靖、老頑童周伯通、黃蓉、小龍女等共赴華山。在華山上，眾人并未動(dòng)手比武，由黃蓉評說五大高手，最后定為東邪黃藥師、西狂楊過、南僧段智興、北俠郭靖、中頑童周伯通，一時(shí)傳為天下佳話。

第四次華山論劍：

金庸在書中寫華山之時(shí)，從未登臨華山，書中的華山，都是他想像中的華山，他夢中的華山。當(dāng)他親來華山，似有一種虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的夢幻般交錯(cuò)之感。

二零零三年十月八日，金庸把他創(chuàng)造的武林境界移到現(xiàn)實(shí)的華山頂上，在“智闖美人關(guān)”、“美酒關(guān)”和“奇局關(guān)”后，於絕壁之上，親自與“巴蜀鬼才”魏明倫、“西部刀客”楊爭光、“俠導(dǎo)”張紀(jì)中、“北大醉俠”孔慶東，談劍影江湖，尋俠旅萍蹤，演金劇春秋，問情為何物，打開了一個(gè)充滿奇幻的“金庸世界”。

在這次華山頂上，沒有刀光劍影，也沒有血肉橫飛，而是一種高層次的文化交流，要問“論劍”結(jié)果，只能說，“仁者愛山，仁者無敵，今日大俠，唯有金庸”。

金庸第一次，也是今生唯一一次華山之行，了結(jié)了他的宿愿。

華山論劍，劍動(dòng)江湖。虛擬的是英雄，真實(shí)的是金庸。

長歌送先生 金庸不了情

華山與金庸還有未了之緣。

二零一一年七月二十九日，在華山所在地華陰市“賞荷花登華山”活動(dòng)上，時(shí)任市長程軍向金庸先生頒發(fā)了“榮譽(yù)市民”證書?，F(xiàn)場，“金庸特使”帶先生話告全球三億“金庸迷”：請大家繼續(xù)關(guān)注華山，祝福華陰！

作為華山的“榮譽(yù)市民”，金庸先生的華山論劍成了一張高端文化品牌，華山腳下，建起了俠文化主題酒店—“華山客?！保辛艘浴叭A山論劍西鳳酒”，“金庸文學(xué)館”、“華山論劍主題公園”、“武林小鎮(zhèn)”都在緊張地策劃中。歷任市委、市政府都向金庸先生去電、去函通報(bào)華陰、華山的發(fā)展變化。金庸先生對華陰、華山給予了高度的關(guān)注，曾有再次登臨華山的想法，未曾想那年與華山的“一面之緣”，竟成了永訣。

二零一八年十月三十日，金庸先生病逝，中共華陰市委、華陰市人民政府翌日發(fā)去唁函：

驚聞查良鏞先生仙逝，甚為哀痛。查良鏞先生是享譽(yù)世界的新聞學(xué)者、報(bào)業(yè)鉅子、武俠小說宗師，著作等身，成就卓著。先生對華山情有獨(dú)鍾，“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”描述華山之雄姿，顯揚(yáng)中華之精神。先生以耄耋之年親臨華山，論劍論情論江湖，并手書摩崖石刻“華山論劍”，激揚(yáng)億萬人心，奮發(fā)百代之志。先生及其作品對華陰華山的旅遊開發(fā)產(chǎn)生了巨大的影響，華陰人民對此感念永存！

中共華陰市委、市人民政府送上挽聯(lián)：“絕世武功，何日重來此名山論劍；先生文字，吾民共看他大海生潮?！?/strong>

中共華陰市委書記李軍政、市長李新功送上挽聯(lián)：“經(jīng)天緯地，國士無雙凌絕頂；曠古爍今，離歌數(shù)億動(dòng)神州”，以寄相思之情。

華山文學(xué)界舉辦座談會(huì)、追思會(huì)，緬懷金庸先生對華山的情緣與貢獻(xiàn)。

“華山有幸，巨筆曾題論劍處；渭水余暉，鄉(xiāng)閭有冀再來身。”（許石林語）再多的話語已無處安放，就讓你我，在笑傲的江湖裏，永遠(yuǎn)地相望。

華山不會(huì)忘記，俠義永在人間。

作者簡介：

關(guān)寧：字致遠(yuǎn)，陜西華陰人，著名華山文化學(xué)者、西安交大城市學(xué)院客座教授、易道書畫家。多年以來一直從事華山文化、國學(xué)、易道書畫方面的研究，主要作品《遠(yuǎn)逝的鳳凰》、《歲月流痕》、《山水之間》、《華陰文化解讀》、《華山品易》、《破解人生的密碼》、《華陰歷史上的帝王將相》等。