孔子的德治思想及中國政治思想中的德治傳統(tǒng)

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材料

材料一：

“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡”（《尚書·康誥》）

材料二：

“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” (《論語·顏淵》）

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)

“為政以德，辟如北辰，居其所而眾星共之?！?(《論語·為政》）

“人而不仁，如禮何？”(《論語·八佾》）

“不知禮，無以立也”。(《論語·堯曰》）

“為政先禮，禮其政之本歟？” (《禮記·哀公問》）

“上好禮，則民易使也” (《論語·憲問》）

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！保ā墩撜Z·子路》）

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?(《論語·顏淵》）

“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” (《論語·顏淵》)

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?《論語·子路》）

材料三：

“人皆有不忍人之心”， “以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”， (《孟子·公孫丑上》）

“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下” (《孟子·離婁上》）。

“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！?(《孟子·盡心上》)

材料四：

“教者，政之本也”，“有教，然后政治” (《新書·大政下》)。

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孔子的德治思想

“上好禮”

“仁”與“禮”是孔子思想的核心概念，孔子的全部政治主張，基本是以這兩個概念為出發(fā)點提出來的?？鬃油瞥缰芏Y，但是，“人而不仁，如禮何？”(《論語·八佾》）所以，孔子認為，在“仁”的基礎(chǔ)上，恢復禮制是走出社會動亂的根本途徑。禮既是每個人在現(xiàn)實社會的立身之基，“不知禮，無以立也”。(《論語·堯曰》）“不學禮，無以立?！?《論語·季氏》）也是國家政治事務(wù)的規(guī)范。統(tǒng)治者必須按照禮的規(guī)范治理國家?！盀檎榷Y，禮其政之本歟？”(《禮記·哀公問》）“上好禮，則民莫敢不敬”(《論語·子路》），“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》）。統(tǒng)治者如果能夠遵循禮的規(guī)范治理國家，為政治國將不再困難。這種以禮為規(guī)范的政治便是德政。

“帥以正”

孔子把政治理解為統(tǒng)治者以自己的道德品質(zhì)影響社會的過程。這樣治國，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語·為政》）。在他看來，統(tǒng)治者應(yīng)該具有良好的道德品質(zhì)，并且在治理國家時身體力行，以自己的美德影響社會大眾?？鬃訌娬{(diào)，治國者要以身作則。他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！?《論語·顏淵》）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)朱嘉解釋說，“正”即“所以正人之不正也”。(《四書章句集注·論語集注·為政》）

“舉賢才”

由優(yōu)秀人才掌握國家的政治權(quán)力，是古往今來思想家共同關(guān)注的問題?？鬃诱J為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/span>

《論語·子路》載，孔子的學生仲弓為季氏宰，問孔子如何才能處理好政事，孔子回答說“先有司，赦小過，舉賢才?！毕扔兴?，即當政者應(yīng)該率先垂范，赦小過就是對人要寬容?！芭e賢才”，選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/span>

“富”“教”之

孔子看來，對于民眾應(yīng)該先富后教，即所謂“富之”、“教之”(《論語·子路》），使民眾富足是民服從統(tǒng)治的先決條件?！鞍傩兆?，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(《論語·顏淵》)

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中國傳統(tǒng)政治思想中的德治傳統(tǒng)

德治思想是中國政治思想的核心內(nèi)容之一，也是中國政治思想的鮮明特征。

德治思想的要點在于，治國者通過德性修養(yǎng)，實行仁政，并把教化作為治國安民的重要手段。

早在西周時期，周公就提出“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罰”等思想。

春秋時，孔子說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” (《論語·顏淵》）“為政以德，辟如北辰，居其所而眾星共之?！?(《論語·為政》）

戰(zhàn)國時，孟子說：“人皆有不忍人之心”，統(tǒng)治者只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”， (《孟子·公孫丑上》）“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下” (《孟子·離婁上》）?！洞髮W》提出“三綱領(lǐng)”齊家、治國、平天下的政治目標。

依照德治思想，治國之道重在教化。

孔子說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)

孟子說“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！?(《孟子·盡心上》)

賈誼說“教者，政之本也”，“有教，然后政治” (《新書·大政下》)。

在儒家看來，道德教化更容易贏得民心，是治國平天下的根本手段。

需要注意的是，傳統(tǒng)政治思想特別是儒家雖然強調(diào)德治，但并不否定律法在國家治理中的作用。古代的思想家很早就意識到法的重要性，法家更是把法作為治國的根本之道。漢代以后，思想家們?nèi)诤先宸?，提出了德刑并用、禮法兼施等主張。但從總體上看，傳統(tǒng)政治思想是在以德為主的前提下強調(diào)法在治國中的作用。