序

四年前，一偶然機(jī)緣，余購(gòu)得《書(shū)譜》一冊(cè)，展卷捧讀，竟?jié)M屋古香，愛(ài)不釋手，心生探繹之意，并由此發(fā)愿一定要用心解讀，以饗世人。昔者古賢邂逅尚有傾蓋之雅，今遇吳郡書(shū)論，恍若隔世奇緣，理應(yīng)倍加珍惜，暢敘釋懷。

關(guān)于《書(shū)譜》，學(xué)書(shū)者可謂耳熟能詳，但要盡窺奧旨有兩點(diǎn)須事先弄明白，1.作者及《書(shū)譜》法帖：孫過(guò)庭（公元648-703年）名虔禮，字過(guò)庭，唐吳郡人。生活在唐太宗貞觀至武則天垂拱年間。官至率府錄事參軍，工書(shū)，尤以正、行、草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。所著《書(shū)譜》妙盡其趣，原書(shū)六篇，今所傳真跡，僅存其總序之文，全文已佚。唐張懷瓘《書(shū)斷》稱他“博雅有文章，草書(shū)憲章二王，工于用筆。”唐《續(xù)書(shū)評(píng)》云：“過(guò)庭草書(shū)如丹崖絕壑，筆勢(shì)堅(jiān)勁。”宋《宣和書(shū)譜》說(shuō)他“得名翰墨間，作草書(shū)咄咄逼羲、獻(xiàn)，尤妙于用筆，俊拔剛斷，出于天才。”傳世作品有《書(shū)譜》和草書(shū)《千字文》等。其《書(shū)譜》是歷代傳頌的書(shū)法名作精品，是繼承和創(chuàng)新的典范，從結(jié)體、章法上看，繼承了王羲之的書(shū)寫風(fēng)格，運(yùn)筆則上追“二王”，旁采章草，融二者于一爐并出之己意，筆筆規(guī)范，極具法度，有魏晉遺風(fēng)。宋米芾評(píng)道：“凡唐得‘二王’法者，無(wú)出其右。”2.書(shū)論著作《書(shū)譜》：它是中國(guó)書(shū)法史上堪稱典范的書(shū)法理論著作，由孫過(guò)庭撰文并書(shū)寫。在序文中，孫過(guò)庭提出了他著名的書(shū)法觀：“古不乖時(shí)，今不同弊。”為書(shū)法美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。用“質(zhì)以代興，妍因俗易”的觀點(diǎn)，從“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”這一書(shū)法本質(zhì)來(lái)把握書(shū)法。條分縷析，立論精當(dāng)，“窺其根源，析其枝派”不取“緘秘之旨”。作者從“文、質(zhì)、點(diǎn)、畫(huà)、形、情、性、乖、合、執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用、平、正、險(xiǎn)、絕、筋、骨、氣、速、遲、遒、潤(rùn)”諸因素入手，詳細(xì)論述了書(shū)法藝術(shù)的運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)和神韻。砥礪規(guī)矩，“會(huì)其數(shù)法，歸于一途。”更是站在人類哲學(xué)的高度，準(zhǔn)確地點(diǎn)出了書(shū)法藝術(shù)的最高境界：“體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。”以對(duì)音樂(lè)的理解，領(lǐng)悟書(shū)法的真諦。猶見(jiàn)伯牙鼓琴，猶聞天籟之音?！芭e前賢之未及，啟后學(xué)于成規(guī)。”作品構(gòu)思之新穎，論理之嚴(yán)謹(jǐn)，非一般書(shū)論著作所能仿佛。“疏瀹而心，澡雪而精神。”《書(shū)譜》對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用！

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/span>

五千年中華文明鑄就的書(shū)法文化，可謂厚重而悠遠(yuǎn)，它承載了太多的民族感情，真實(shí)而完整地記錄了一個(gè)民族發(fā)展的心路歷程。讀經(jīng)典是一種享受，也是一種歷練?！稌?shū)譜》內(nèi)涵豐富，文字幽美，隨意擷取一朵浪花，打開(kāi)以后都是一個(gè)巨大的波瀾。“登高不慄，入水不濡。”解讀這樣的經(jīng)典文章，需要的不僅僅是勇氣。能任情恣意其間，皆源于中華文化本身的那份精深與博大。吳郡論書(shū)“取會(huì)風(fēng)騷之意，本乎天地之心。”美文與書(shū)藝完美地結(jié)合，“無(wú)色而有圖畫(huà)之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧，引人欣賞，心暢神怡?！保ㄉ蛞?/span>。

“奇文共欣賞，疑義相與析?！?/span>

《書(shū)譜》持論高妙，字字珠璣，讀之如飲甘露，如沐春風(fēng)。千百年來(lái)書(shū)論可謂汗牛充棟，歷代大家他們手握靈蛇之珠，各持弘論，闡釋祖國(guó)書(shū)法藝術(shù)的博大內(nèi)涵。孫過(guò)庭之書(shū)論，情見(jiàn)乎辭，可謂“字里金生，行間玉潤(rùn)。”歷來(lái)為文人高士文房清供之物。風(fēng)和日麗、神清氣爽之時(shí)，不妨點(diǎn)燃心香一炷，展卷鑒賞；嘉惠和悅之際，邀二三知己，推敲把玩，賞高山流水，聞天籟之音，“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛。”亦不失為一雅事也。

本書(shū)非為不刊之典，雖雅集諸家妙論并出之己意，皆惟臨池之助。望方家名筆不吝賜教，以備不斷完善。即其富而宏精而粹，以饗好古之士任意游衍，同時(shí)備學(xué)書(shū)者遂意采擇，特自為茲序以識(shí)不朽云爾！

丁亥立秋前一日寫于墨池家中 安岳 楊重建敘

書(shū)譜

孫過(guò)庭

夫自古之善書(shū)者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘、張信為絕倫，其馀不足觀?！笨芍^鐘、張?jiān)茮](méi)，而羲、獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘、張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行，然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也?？计鋵Ｉ茫m未果于前規(guī)，摭以兼通，故無(wú)慚于即事。評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕，而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言，而淳漓一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙伪匾椎駥m于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也，且元常專工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)，總其終始，匪無(wú)乖互。謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)，子敬嘗作佳書(shū)與之，謂：“必存錄！”安輒題后答之：“甚以為恨”。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝”。安云：“物論殊不爾”。子敬又答：“時(shí)人哪得知！”敬雖權(quán)以此辭，折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎？且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，“勝母”之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘，況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不忝。羲之還見(jiàn)，乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別，子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。

余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之馀烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)，有乖入木之術(shù)，無(wú)閑臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形。或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于豪芒。況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰。引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿，任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！然君子立身，務(wù)修其本。揚(yáng)雄謂“詩(shī)賦小道，壯夫不為。”況復(fù)溺思豪厘，淪精翰墨者也。夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與！而東晉士人，互相陶淬。至于王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微，方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)，設(shè)有所會(huì)，緘秘已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷，假令薄解草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎。加以趨變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方畐，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)，真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性，草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，草乖使轉(zhuǎn)，不能成字，真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文，迴互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白，若豪厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以至絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲已降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟乎，不入其門，詎窺其奧者也！又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則彫疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙，五合交臻，神融筆暢，暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不籍編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理。今之所撰，亦無(wú)取焉。

若乃師宜官之高名，徒彰史諜；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覶縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。且六爻之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但古今不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍，且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝仍存。觀夫致一書(shū)、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接，必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會(huì)佳境，闕而未逮，請(qǐng)俟將來(lái)。

今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟：執(zhí)，謂淺深長(zhǎng)短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫(huà)向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途，編列眾工，錯(cuò)綜群妙。舉前賢之未及，啟后學(xué)于成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通，披卷可明，下筆無(wú)滯，詭詞異說(shuō)，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書(shū)，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸，豈唯會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹拓日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落，歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴喛之奏；馳神雎渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前。差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通，心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容于徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際，庖丁之目，不見(jiàn)全牛，嘗有好事，就吾求習(xí)。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所臨矣。

若思通楷則，少不如老，學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)，時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。仲尼云：“五十知命，七十從心。”故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道。亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜，時(shí)然后言，言必中理矣。是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬以下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?；蛴斜善渌鳎蚰笋嫫渌\(yùn)，自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?？贾词?，斷可明焉。然消息多方，性情不一。乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)，或恬澹雍容，內(nèi)涵筋骨，或折挫槎枿，外曜峰芒。察之者尚精，擬之者貴似，況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍泉之態(tài)未睹其妍，窺井之談已聞其丑，縱欲唐突羲、獻(xiàn)，誣罔鐘、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾，不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留，因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣，骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依，蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者，則俓侹不遒；剛很者，又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者，弊于拘束；脫易者，失于規(guī)矩；溫柔者，傷于軟緩；躁勇者，過(guò)于剽迫；狐疑者，溺于滯澀；遲重者，終于蹇鈍；輕瑣者，染于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。

《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書(shū)之為妙，“近取諸身”。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧，而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之精，博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶鈞草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異，眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)，違而不犯，“和而不同”，留不常遲，遣不恒疾，帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯，泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直，乍顯乍晦，若行若藏，窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上，無(wú)閑心手，忘懷楷則，自可背羲、獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘、張而尚工。譬夫絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體，得魚(yú)獲兔，猶吝筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛，有龍泉之利，然后議于斷割，語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示，其中巧麗，曾不留目，或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞，或以年職自高，輕致凌誚。余乃假之以緗縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，竟賞毫末之奇，罕議峰端之失，猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽(tīng)驚其妙響，逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群。則伯喈不足稱，良樂(lè)未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)，門生獲書(shū)機(jī)，父削而子懊。知與不知也。夫士，屈于不知己，而申于知己，彼不知也，曷足怪乎？故莊子曰：“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦溃笮χ?，不笑之則不足以為道也?！必M可執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)哉！

自漢魏以來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛，或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)。徒使繁者彌繁，闕者仍闕，今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書(shū)譜》。庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模，四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無(wú)取焉。

  垂拱三年寫記