前世傳奇

端珠巴①是誰？原來端珠巴是壽寧寺的前身慧泉寺的主持喇嘛。按照藏傳佛教宗教儀軌和歷史定制，贊陽?舍靈是由原慧泉寺的主持喇嘛端珠巴轉(zhuǎn)世的，從這個意義上說，他們應(yīng)該是同一個人。

為更好地說明他們之間的關(guān)系，有必要先介紹一下藏傳佛教在蒙地及康法地區(qū)興起的始末。藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教是指傳入西藏的佛教分支、與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系。在當(dāng)今我們遼北康、彰、法地區(qū)，每當(dāng)說起佛教的時候，人們了解的多為漢傳佛教，尤以信奉阿彌陀佛的凈土宗②為盛。許多善男信女們每天所做的主要功課就是修習(xí)《阿彌陀經(jīng)》，念誦“南無阿彌陀佛”盼望死后去他們所想往的西天極樂世界，而對藏傳佛教的認(rèn)識極為模糊（如果有機會給他們介紹一下西天極樂世界的狀況，我相信得有大部分人不會選擇去那里生活）。在大眾的印象中，由于西藏距離我們這兒有萬里之遙，所以我們這一地區(qū)的佛教與藏傳佛教沒有什么聯(lián)系。然而，細(xì)考康、彰、法地區(qū)的佛教史，自清初至新中國成立300多年間，盛行的佛教絕大部分是藏傳佛教，俗稱喇嘛教，漢傳佛教幾乎無蹤可尋。

藏傳佛教開始傳入蒙古地區(qū)始于十三世紀(jì)后期。《元史》記載1260年忽必烈即汗位后，為統(tǒng)治西藏，封藏傳佛教薩迦派祖師“八思巴”為國師，并“授以玉印，任中原法王，統(tǒng)天下教門”。在這一時期喇嘛教僅流行于蒙古族上層社會，并沒有得到廣大蒙古族民眾的認(rèn)識和接納，也就沒有在蒙古族民眾中流傳開來。隨著元朝在中原地區(qū)統(tǒng)治的敗亡，明朝同北元以及韃靼、瓦剌等蒙古各部的戰(zhàn)爭和沖突延續(xù)了200多年，蒙藏關(guān)系也因此中斷了200多年，喇嘛教在蒙古地區(qū)的傳播就此中斷了。由于明王朝為了防范蒙古人和女真人，在遼東鐵嶺、開原一線修筑了邊墻，把現(xiàn)在的昌圖以西和康平地區(qū)都劃到了邊墻以外，所以，康平地區(qū)就成了北元與明王朝接界處．刀兵不斷，常駐民較少。明代萬歷年間學(xué)者馮瑗在其所著地方志《開原圖說》中描寫蒙古科爾沁部：“每三月草青則來，五六月虻起則去，雖躲虻，亦歸種黍，至八月收獲畢，虻退則又來，至十月盡草枯，馬無可資乃去。”由此導(dǎo)致康平地區(qū)在200年的時間里，幾乎一片荒涼，無任何成型的宗教可言，這一現(xiàn)象一直持續(xù)到明末清初。

▲宗喀巴像

明萬歷年間，阿拉坦汗③掌管漠南漠北蒙古，被明王朝冊封為“順義王”。為使自己的教派獲得地方世俗政權(quán)的支持，當(dāng)時已經(jīng)在西藏獨樹一幟的藏傳佛教格魯派（因其衣帽為黃色，所以也稱黃教）的領(lǐng)袖索南嘉措派他的舅父，著名的阿興喇嘛④面見阿拉坦汗，向其宣傳黃教教義，深得阿拉坦汗賞識。經(jīng)阿興喇嘛聯(lián)系，索南嘉措與阿拉坦汗相會于青海湖邊，阿拉坦汗贈送他一個稱號：“圣識一切瓦齊爾達喇達賴?yán)铩?。意為在顯宗和密宗兩方面都修到最高成就的、超凡入圣而學(xué)問淵博猶如大海一樣的上師。同時，索南嘉措托阿拉坦汗代他向明朝皇帝請求冊封，1587年明朝政府正式承認(rèn)這一稱號，并派使節(jié)加以敕封。自此，索南嘉措正式得此稱號，為三世達賴?yán)?，追認(rèn)他的師父根敦嘉措為二世達賴，師祖根敦主巴⑤為一世達賴。阿拉坦汗死后，阿興喇嘛東游到東部蒙古的喀喇沁、巴林等地傳教、被尊稱為“滿珠習(xí)禮喇嘛”。清太宗皇太極對其極為重視，在盛京專修宮寓“供養(yǎng)”，此舉對東部蒙古地區(qū)喇嘛教的傳播起到了非常重要的作用。阿興喇嘛于1636年農(nóng)歷八月十五圓寂，他沒有選擇回西部蒙古老家，而是葬在了巴爾虎山西部的哈拉戶碩（即今與康平縣柳樹鄉(xiāng)相鄰的法庫臥牛石鄉(xiāng)的哈拉戶碩村）。

▲八虎山

此事，《清太宗實錄》中曾記載：“崇德元年八月戊子，上聞法庫山喇嘛滿珠習(xí)禮呼圖克圖卒。遣察漢喇嘛、畢禮克圖囊素往吊之”。曾經(jīng)很多次路過這個小山村，但當(dāng)時絕沒有想到在這里竟然埋葬著一位對中國歷史產(chǎn)生了重大影響的喇嘛?？峙掳⑴d喇嘛自己也想不到，他到蒙古的一次傳經(jīng)布道，導(dǎo)致西藏產(chǎn)生了達賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，以至十四世達賴至今仍然禍亂于中華民族。經(jīng)阿興喇嘛的傳播，十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，東部蒙古地區(qū)的喀喇沁部成了藏傳佛教格魯派的傳播和發(fā)展中心。康平地區(qū)當(dāng)時屬科爾沁部，處于喀喇沁部外緣，已經(jīng)有藏傳佛教開始傳播，但規(guī)模較小。真正讓康平地區(qū)，也就是當(dāng)時科爾沁左翼前后旗南部藏傳佛教得以廣泛傳播的人是乃吉托魯喇嘛。乃吉托魯喇嘛是西部蒙古的一個貴族，他受四世班禪委派率30門徒回到內(nèi)蒙古地區(qū)傳教，走遍了土默特喀爾喀和科爾沁地區(qū)。在科爾沁地區(qū)，乃吉托魯?shù)玫搅丝茽柷卟棵晒抛遒F族的支持，成為傳播和發(fā)展喇嘛教，竭盡全力鎮(zhèn)壓薩滿教的重要人物，為此清太宗皇太極將科爾沁草原作為他的供養(yǎng)之地，乃吉托魯也成了科爾沁草原最大的喇嘛教領(lǐng)袖?；侍珮O于1626年繼承汗位。為此就佐證了位于科爾沁南部邊緣的康平地區(qū)喇嘛教得以正式傳播的年代不會早于1626年，且規(guī)模都較小。這一點，從前后旗當(dāng)時的喇嘛寺廟建筑年代上也可以得到旁證。

2006年出版的《沈陽蒙古族志》記載，建國前康平縣共有8座喇嘛寺廟，知道確切位置的有4處：勝利文化村的平安寺、東關(guān)鎮(zhèn)陶代屯的長壽寺、沙金鄉(xiāng)的寶山寺、張強鎮(zhèn)的唐僧廟。另有萬壽寺、寧壽寺、會寧寺和永安寺不知確切位置。經(jīng)查證可知，該資料出自偽滿洲國的一些檔案，其中的寧壽寺為現(xiàn)在千佛山壽寧寺的誤寫，而沙金東窯村的賓圖王家廟廣法寺和郝官小塔子的寶塔寺并不見其記載，可見現(xiàn)今一些史料也并不能全部反映事實的真相。

細(xì)考這些廟的建筑時間，也有跡可尋。學(xué)者德勒格編著，于1908年出版的《內(nèi)蒙古喇嘛教史》中統(tǒng)計，截止1915年底，科左后旗共有喇嘛寺廟50座，其中僅有6座建于康熙年間，是有記載建寺最早的，其它大部分建于清朝中后期。這50座寺廟并不包括康平縣原科左后旗部分的寺廟。但從后旗的這些寺可知，康平縣原后旗部分的寺廟絕不會比那50座寺建筑時間早。關(guān)于康平西部原科左前旗部分，1931年，中華民國東北政務(wù)委員會蒙旗處編輯出版的《蒙旗旬刊》上，有包福元所做的《哲盟科爾沁左翼前旗調(diào)査記》一文。文中“古跡”節(jié)寫到：“本旗界內(nèi)，無古跡名寺，及特別碑坊城鎮(zhèn)，惟本旗建設(shè)之廟，計共十二座，其名列下…”這12座廟就包括沙金臺鄉(xiāng)東窯村舊府屯的廣法寺（當(dāng)時叫東舊府廟）、千佛山的壽寧寺和山下的圣經(jīng)寺。廣法寺?lián)?莫日根在她的書中記載建于乾隆年間，壽寧寺最早的茅埯建于1736年，而圣經(jīng)寺建于1841年?！犊灯轿氖焚Y料》第十輯記載唐僧廟建于1585－1590年間。此正值明萬歷年間，張居正改革成果尚存，明王朝亦很強大，處于明邊墻邊緣的康平地區(qū)僅為科爾沁部游牧地，能否建此寺廟，很難考證。綜合以上幾個方面的史實，康平地區(qū)蔵傳佛教得以傳播并形成規(guī)模，應(yīng)在清朝中后期。正是在這個大背景下，清嘉慶二年（1797年）贊陽?舍靈的前世端珠巴，在科左前旗南部一個“九朵蓮花環(huán)繞”的小村出生了。

注①系藏語音譯，意為“義成，一切成就，不空成就如來”。

②佛教宗派之一。因?qū)Ｐ尥浲臃饦穬敉恋哪罘鸱ㄩT，故名

③阿拉坦汗（公元1507～1582年），又稱俺答汗，系成吉思汗17世孫。
④本名布日巴，三世達賴母親的同族近支，阿興即藏語，意為舅父。

⑤藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗客巴八大著名弟子中年齡最小，也是拜師最晚的一個，后在西藏日喀則修建了著名的扎什倫布寺。

清嘉慶二年（公元1797年）“贊陽?舍靈”的前世“端珠巴”在科爾沁左翼前旗一個叫“扎蘭營子”的小村出生了。這是一個當(dāng)?shù)孛蓾h族群眾都稱為有“風(fēng)水”的地方。這里是一個半山區(qū)，如果在天氣晴好的日子里，站在現(xiàn)今“扎蘭營子”村最高的一個地點環(huán)目四顧就會發(fā)現(xiàn)四周等距離的排列著九座高矮差不多的小山，而“扎蘭營子村正處于這九座小山的中心位置上。這九座小山猶如一朵蓮花的花瓣，環(huán)繞著處于花蕊位置的一片略高于四周的山間小盆地，使這里成了人們定居的首選之地，而當(dāng)時在科爾沁左翼前旗一位當(dāng)“扎蘭”（蒙語意為參領(lǐng)）的官員，率先將家院安置在這里，并用其官職名稱作為村名，從此“扎蘭營子”這個名稱一直留傳至今。

對于蒙古旗“扎蘭”在旗中的地位，近代蒙古族著名作家，出生于凌源熱水湯的“羅布桑卻丹”于1908年在他寫的《蒙古風(fēng)俗鑒》中有具體描述：“清朝建立后，蒙古劃為旗制，各旗都建立了政府，按規(guī)章安排了官員。旗的規(guī)章是：一個旗府衙門處理事端的官員數(shù)量為協(xié)理兩人，一個管軍協(xié)理，一個管印協(xié)理；還有一名治理（管旗章京）處理旗的公務(wù)；梅林兩名，一個管文，一個管武；扎蘭兩人，一個管文，一個管武；繕寫員兩人，一正一副。此外有不定數(shù)的扎蘭…根據(jù)旗的大小設(shè)扎蘭，沒有任何一個旗的扎蘭是有固定數(shù)量的。經(jīng)常在旗衙門的官員，有一個協(xié)理，一個治理（管旗章京），一個梅林，一個扎蘭，繕寫員無國定數(shù)字，根據(jù)旗的大小確定繕寫員的數(shù)目…”由此描述可以得知，旗“扎蘭”在蒙古旗中是處于第四等級的武官，但就這個級別在大清朝也是“從三品”的級別，從級別上看是相當(dāng)高的了。而從他留在“扎蘭營子”的包姓后代都自稱是賓圖王的后代看，他應(yīng)該是蒙古臺吉①，屬于黃金家族②。這也符合當(dāng)時的現(xiàn)狀，當(dāng)時的蒙古各旗，能有資格當(dāng)扎薩克的，必須得是黃金家族的成員。能在旗中擔(dān)當(dāng)重要位置的，絕大部分也是黃金家族的成員。所以，作為他的后代，“贊陽?舍靈”的前世“端珠巴”是蒙古賓圖王的后裔當(dāng)屬無誤。

“端珠巴”出生的年代，正是喇嘛教在東蒙古地區(qū)方興未艾的時期，在人們的經(jīng)濟、文化生活中，寺廟文化和經(jīng)濟成了重要的組成部分。在當(dāng)時的蒙古家庭，家中有兩個男孩的，一定要把最聰明的那送去做喇嘛，所以，蒙古民族中最優(yōu)秀的男孩子幾乎都集中到了喇嘛寺院中。因此，聰明的“端珠巴”從小就成了當(dāng)喇嘛的人選，在家受完啟蒙教育后，在十幾歲的時候，被送到了離家四里左右的一個不大的喇嘛寺廟里當(dāng)了喇嘛。這個寺廟就是當(dāng)時位于“庫里野圖山”③的“拉喜根培”，即“慧泉寺”的前身?！袄哺唷弊鳛槔锼聫R已經(jīng)初具規(guī)模：有明三暗九的大殿一所，從西藏請來了大藏經(jīng)一部，釋迦牟尼像一尊，老祖介喇嘛⑤像二尊。興建此喇嘛寺廟的是兩個從西藏游學(xué)回來取得“嘎巴契”⑥學(xué)位的喇嘛師兄弟。在“端珠巴”去廟上時，師兄已經(jīng)當(dāng)了法座達喇嘛⑦，師弟任旁座副達喇嘛?！案掳推酢边@個學(xué)位在喇嘛教中是比較低的，如果用現(xiàn)在的學(xué)位比較，也許僅相當(dāng)于現(xiàn)在的大專水平，所以，端珠巴剛剛成年，就走了一條當(dāng)時想成名的喇嘛都走的一條路——去西藏學(xué)經(jīng)。他的兩個師傅是非常鼓勵這個聰明的弟子去西藏的，但由于廟里的收入并不是很多，很難拿出大筆錢來讓他去西藏，就讓他回家去和家人商量，其實就是讓他回家去要錢。家里人聽說這件事后，由于路途遙遠(yuǎn)，父母還是很擔(dān)心的，但考慮到兒子的前途，加上整個家族已經(jīng)有了幾百坰地，家里生活過得很富裕，最終還是同意了兒子的請求，并從家族年輕一代中，選了一個和“端珠巴”同輩的聰明伶俐孩子陪同，開始了西藏的留學(xué)生涯。聰明的“端珠巴”沒有讓親人和師傅失望，10年后，他獲得了藏傳佛教格魯派的最高學(xué)位一一“拉巴然格西”⑧，修道期滿，準(zhǔn)備回鄉(xiāng)了。他將自己的打算向師父表明了，請求師父多方指教。師父對他說：“你由東方來到西藏，學(xué)經(jīng)修道多年，如今你要回故鄉(xiāng)修建寺廟，宣揚佛教，這是佛門弟子應(yīng)盡的本分和教規(guī)”⑨。闊別家鄉(xiāng)10年，終于回到了家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)也已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化——兩位師傅都變老了，而家中的田產(chǎn)也變得更多了?；氐綇R上后，“端珠巴”正式接掌了廟里的所有事務(wù)，成了廟里的主持?？吹阶约业暮⒆赢?dāng)了廟里的主持，山下老包家，也就是“端珠巴”的族人把位于寺廟附近的100多響地全都劃歸給廟里，作為廟里的香資。由于當(dāng)時沒有說清這是給廟里的還是給本人的，就為后來打了10多年的官司埋下了禍根。

“端珠巴”任主持后，一直沒有忘記西藏師父的教誨，將現(xiàn)有寺廟擴建成了他心中最大的心愿。經(jīng)過近30年的苦心經(jīng)營，同治元年（1862年），“端珠巴”在籌措夠資金后，開始對寺廟進行了大規(guī)模擴建，將原來的明三暗九的大殿擴建為18間，并新塑了冥王像和觀音菩薩像，同時為擴建后的寺廟新起了一個漢名——慧泉寺（即現(xiàn)今千佛山阿古廟的前身）。

對于這件事，“端珠巴”的后人和“贊陽·舍靈”的說法卻不盡相同，在省檔案館保存的檔案中，對第一代活佛“端珠巴”，他們兩方各有說法。一是這位喇嘛后人的說法：1930年蒙漢兩種文本的JC10－1037號檔案（賓圖王旗在中華民國十九年四月十ニ日咨呈⑩文）曾引述這位喇嘛后人包俊卿的敘述“在昔，有本坐落同宗臺吉八十四之叔父喇嘛，曾經(jīng)留學(xué)西藏，得有＇道倫巴’法號，回旗後因民等先人皈依三寶，崇拜心切，特為建筑佛廟于庫力野吐山地方，法像莊嚴(yán)，遐邇觀感。當(dāng)有喇嘛來歸者數(shù)十人，由是立戒條，演經(jīng)會，暮鼓晨鐘，四時弗絕，遂為瞻仰禮拜共祝幸福之地。惟以經(jīng)費支絀，經(jīng)由先人共捐生熟地九十晌，施予該廟，用充香火會，以及例捨修葺等各項經(jīng)費，冀垂久遠(yuǎn)。即請道倫巴住持該廟，領(lǐng)袖群僧。當(dāng)其在日，毫無異議。迨其圓寂，循例問神定向，得悉其呼畢拉罕係生達旗文姓之家，遂於光緒五年迎請該呼拉罕贊陽?舍靈來廟，仍襲住持之位。”

包俊卿，小名八十四，蒙古民族取這樣小名的甚少，問詢多人不知其故，估計和南方為孩子取名“九斤”等等差不多一個意思吧。在這個檔案里，包俊卿首先說明了自己是臺吉的貴族身份，印證了前文說的這支包姓蒙古人為黃金家族，即賓圖王后代的說法。其次他說慧泉寺是“端珠巴”從西藏回來后其家族為其修建的家廟。同時說是“共捐生熟地九十晌”。而在中華民國十七年（1928年）的一篇呈文中包俊卿又說是捐地一百晌，不到兩年的時間，一個人對一件事有兩種說法，令人不解。

二是“贊陽·舍靈”的說法：因為土地糾紛，民國十八年（1929年）六月十三日，壽寧寺住持、呼畢勒罕“贊陽?舍靈”給奉天省長公署呈文后面，有一篇附呈，證明壽寧寺是合法寺廟、他本人是蒙藏院劄付的合法呼畢勒罕，這篇附呈的前半部分（JC10－12649號檔案），對此事有明確的說明：

附呈。謹(jǐn)將敝寺當(dāng)處注冊情形底［子]及札付字據(jù)底子各一紙統(tǒng)呈閱核并祈釣奪

于民國二年（1913）七月初二日由“哲里木盟”盟長轉(zhuǎn)來蒙藏院公文，云：“奉大總統(tǒng)令，為宗教，蒙古各蒙（盟）旗所有前清注冊長處，照前一律注冊”等因，由本旗轉(zhuǎn)到敝寺。

今將注冊情形開列于后：查敝寺于乾隆年間（1736－1795）有二位嘎巴契喇嘛設(shè)立茅庵，至嘉慶年間（1796－1820）復(fù)又翻蓋大殿，明三暗九間一所，又請來西番文字大藏經(jīng)，又以西藏請來釋迦佛像一尊，老祖介喇嘛像二尊。追溯原廟之名（拉喜根培），其師兄為法座達喇嘛，其師弟為旁座副達喇嘛。

此謂頭一代喇嘛也，嗣有達喇嘛多倫巴，名端珠巴，副達喇嘛名端倪，于同治元年（1862）修蓋現(xiàn)在大殿，共十八間一所，起漢字廟名「慧泉寺」。內(nèi)塑冥王等像，又有觀音菩薩等像，均系第二代喇嘛虔修也……。

由于“贊陽?舍靈”的依據(jù)是由旗里轉(zhuǎn)到寺內(nèi)的在前清注冊的檔案材料，所以，他說的可信度是極高的。而本文也采用了“贊陽?舍靈”的觀點。

再說端珠巴，他在擴建寺廟時絕不會想到后來會發(fā)生那么多事兒的。寺廟自1862年開始擴建，完工后起了一個漢字廟名慧泉寺。1865年完成了師父矚托的端珠巴圓寂了。嗣后，一場大規(guī)模的尋找轉(zhuǎn)世靈童，即“端珠巴”的呼畢勒罕的佛事活動開始了，而且這一找下去，誰都沒想到會用10年的時間，更沒想到在本旗境內(nèi)并沒有找到，而是在達爾罕王旗的祖塋所在地——現(xiàn)今的法庫縣四家子蒙古族鄉(xiāng)王爺陵村找到了。

注①蒙語，應(yīng)為漢語皇“太子”的音譯，系明清時蒙古黃族的名號分為許多等級。

②指的是純潔出身的蒙古人。傳說蒙古族有一個始祖母阿蘭，阿蘭與她丈夫一起生了兩個兒子，在她丈夫死后又生了三個兒子。她的兩個大兒子包括她的親屬對這件事有疑問，阿蘭說這后邊的三個兒子是她與一個黃白色的神人后代，是上天的兒子，從此之后，這三個兒子的后人就被稱為純潔出身的蒙古人。成吉思汗家族就屬于其中的一支孛兒只斤氏，明清之際，就將成吉思汗家族的后人統(tǒng)稱為“黃金家族”。

③蒙古語，意為＂有院子的山”，這也是有據(jù)可查的千佛山最早字的一個名字。

④藏語，意為“吉祥?善增”

⑤指藏傳佛教格魯派的開山祖師宗喀巴。

⑥格魯派札什倫布寺的格西學(xué)位之一，意為“粗通格魯派必修五部大《論》本注（本文及注疏）者。

⑦指主持喇嘛。

⑧即藏語“多倫巴”的蒙語音譯，格魯派喇嘛的一種學(xué)位，由于學(xué)位較高，在漢地被稱為“狀元喇嘛”。

⑨引自《乃吉托魯一世傳》，乃吉托魯就是這樣被派回東蒙地區(qū)傳播佛教的。據(jù)說西藏的喇嘛們一向?qū)ψ约旱拿晒磐降苓@么說，所以端珠巴的西藏師父也應(yīng)該這么說吧。

⑩民國年間公文的一種，多用于同級官署或同級官階之間。當(dāng)時此地為康平縣與賓圖旗共管，賓圖旗的同級官署且有密切聯(lián)系的只有康平縣，此件極有可能為賓圖旗答付康平縣的一份公文。