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“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”開(kāi)啟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的那把鑰匙,名叫“自由”

 東西二王 2020-07-17

撰文〡葉克飛

“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”開(kāi)啟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的那把鑰匙,名叫“自由”

今天是“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的230周年忌辰。1790年7月17日,他在蘇格蘭愛(ài)丁堡去世。

這位英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家,是經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)立者,也是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)立者,被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,他的《國(guó)富論》也是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的必讀經(jīng)典。

對(duì)于人類文明而言,亞當(dāng)·斯密無(wú)疑是偉大的,他開(kāi)創(chuàng)的絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科,更是人類歷史上前所未有的高速發(fā)展期。現(xiàn)代文明所依托的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正是由他奠定理論基礎(chǔ)。

那么,亞當(dāng)·斯密到底主張什么?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是自由市場(chǎng)、自由貿(mào)易和勞動(dòng)分工。他開(kāi)啟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的那把鑰匙,就是“自由”。

如今說(shuō)起“自由”,很多中國(guó)人會(huì)一廂情愿地將之等同于“放任”,然后來(lái)一句“沒(méi)有絕對(duì)的自由”。但這種觀點(diǎn)沒(méi)有邏輯,也沒(méi)有常識(shí),因?yàn)楝F(xiàn)代文明下的“自由”定義,從來(lái)都是基于法治,而非無(wú)序放任。亞當(dāng)·斯密主張的自由同樣如此,并且將人類帶入一個(gè)嶄新的歷史階段。

亞當(dāng)·斯密出生于1723年,大學(xué)畢業(yè)后在愛(ài)丁堡大學(xué)講授修辭學(xué)和文學(xué),1751年回到母校格拉斯哥大學(xué)任教,在此期間,他公開(kāi)發(fā)表經(jīng)濟(jì)自由主義主張。1759年,他的《道德情操論》出版,聲名鵲起。1767年,他在家鄉(xiāng)寫作《國(guó)富論》,九年后出版,轟動(dòng)西方,標(biāo)志著古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義,本質(zhì)是在自律的個(gè)人自由基礎(chǔ)上建立起一種自發(fā)調(diào)節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。政府在這個(gè)體系中只需維持和平,建立和維持一個(gè)嚴(yán)密的法治體系,以及提供教育和其他最低限度的公共事業(yè)。在這種狀態(tài)下,每個(gè)人自然會(huì)按照自己的方式對(duì)公共利益做出最大貢獻(xiàn)。如今許多頂級(jí)發(fā)達(dá)國(guó)家仍然堅(jiān)持這一秩序,比如荷蘭和比利時(shí)就是典型。

在《國(guó)富論》中,亞當(dāng)·斯密揭示了這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)——“看不見(jiàn)的手”。

“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”開(kāi)啟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的那把鑰匙,名叫“自由”

哪怕是中國(guó)的一個(gè)中學(xué)生,也曾在課本中學(xué)過(guò)“看不見(jiàn)的手”,但大多數(shù)人都沒(méi)有真正理解它,甚至低估了它。

在亞當(dāng)·斯密看來(lái),“人都是理性主義的利己者,每個(gè)人都追求自己的利益,一般并不主動(dòng)去促進(jìn)公共利益,但卻受到一只看不見(jiàn)的手的作用,在追求個(gè)人利益的同時(shí),往往使他能比在真正出于本意的情況下,更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。這是《道德情操論》里的觀點(diǎn),而到了《國(guó)富論》,“看不見(jiàn)的手”就延伸為如何理解政府與市場(chǎng)的關(guān)系。

亞當(dāng)·斯密所設(shè)計(jì)的體系中,自由市場(chǎng)、利潤(rùn)追求、私有財(cái)產(chǎn)缺一不可,都是推動(dòng)社會(huì)前行的關(guān)鍵因素。而在《國(guó)富論》的論述中,被亞當(dāng)·斯密放在第一位的是“分工”。在他看來(lái),人類社會(huì)之所以進(jìn)步,歸因于分工和專業(yè)化帶來(lái)的生產(chǎn)力提高。

這個(gè)體系的誕生,并非亞當(dāng)·斯密一個(gè)人的天才所為,它依托的是大時(shí)代的背景,還有英國(guó)數(shù)百年自治理念的潛移默化。

那時(shí)的英國(guó)作為世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,工業(yè)化初步實(shí)現(xiàn),急需新的理論指導(dǎo)。《國(guó)富論》生逢其時(shí),它揭示了人類文明和經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的路徑:自由競(jìng)爭(zhēng),減少國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)。

值得一提的是,《國(guó)富論》中還談及中國(guó)。亞當(dāng)·斯密身處的時(shí)代,英國(guó)正處于飛速發(fā)展的資本主義工業(yè)革命時(shí)期,而中國(guó)正處于清朝的雍正和乾隆年間。

許多中國(guó)人被“康乾盛世”所蒙蔽,他們始終無(wú)法理解,那時(shí)的中國(guó),早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界文明。

亞當(dāng)·斯密在書(shū)中寫道:“旅行家的記錄可能在多方面有所不一致,卻在中國(guó)勞動(dòng)力的低工資水平,養(yǎng)家糊口的困難上出奇的一致。一個(gè)體力勞動(dòng)者挖地一整天,如果在晚上可以得到能購(gòu)買少量大米的報(bào)酬已足以讓其滿意”,而“中國(guó)手工業(yè)者的情況甚至處于比體力勞動(dòng)者更為糟糕的境地。與歐洲的手工業(yè)者在自己的工作室里懶洋洋的等待客戶的拜訪不同,中國(guó)的手工業(yè)者攜帶著所從事職業(yè)的工具不停的在街道游走,提供服務(wù),似乎在乞求雇傭機(jī)會(huì)。同時(shí)代中國(guó)底層人民的貧困程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲最為貧窮的國(guó)家?!?/p>

但此時(shí)的英國(guó),平民的底線生活水準(zhǔn)隨著工業(yè)革命的進(jìn)程大大提高。亞當(dāng)·斯密以英國(guó)普通勞動(dòng)者習(xí)慣穿著的羊毛大衣為例,論述工業(yè)革命對(duì)英國(guó)社會(huì)的改變:“日常勞動(dòng)者所穿的羊毛大衣,盡管可能粗糙,卻是大量工人共同勞動(dòng)的產(chǎn)物。牧羊人,羊毛的分類工人,羊毛的梳理工人,羊毛染色工人,羊毛分層工人,紡紗工人,織布工人,漂布工人,梳妝工人,和許多其他人,都必須應(yīng)用他們各自的工藝,才能完成這一普通日用品的生產(chǎn)”,更何況,還有由此衍生的物流和染料進(jìn)口等行業(yè)。

此外,工人們所用的機(jī)器,大到織布機(jī),小到剪刀,都需要工業(yè)化運(yùn)作,涉及礦業(yè)、冶金、鍛造等多個(gè)行業(yè)。這種復(fù)雜的社會(huì)大分工,當(dāng)時(shí)的清朝無(wú)法想象。

亞當(dāng)·斯密洞悉了這一切,也為文明的未來(lái)指出了方向,直至今天。

亞當(dāng)·斯密名言

1、什么是好的經(jīng)濟(jì)制度,一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)制度就是鼓勵(lì)每個(gè)人去創(chuàng)造財(cái)富的制度。

2、只要不違反公正的法律,那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。

3、只要有了和平、低稅收和寬容的司法當(dāng)局,一個(gè)國(guó)家要達(dá)到最高富裕水平不需要其它東西。

4、科學(xué)是對(duì)狂熱和狂言最好的解毒劑。

5、虛榮總是建立在我們相信自已是受人注意和被人贊許的基礎(chǔ)上。

6、交換傾向出于自利的動(dòng)機(jī),并且引發(fā)了分工。

7、一個(gè)國(guó)家的富有不在于貨幣的多少,而在于生活必需品的豐富。----《國(guó)富論》

8、有節(jié)操的正真的人和卑劣者之間本質(zhì)的區(qū)別,就在于是否尊重一般準(zhǔn)則。對(duì)一般準(zhǔn)則的尊重起初是出于人的天性-人們想象出來(lái)的神,被塑造成具有和人一樣的情感。

9、剝奪我們已經(jīng)擁有的東西,比讓我們得不到該得到的東西要更嚴(yán)重。因此,侵犯財(cái)產(chǎn),比僅僅撕毀契約罪惡更大。

10、旁觀者的同情心產(chǎn)生于這樣一種想象,即如果自已處于這種境地,自已會(huì)是什么感覺(jué)。

11、等級(jí)差別和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)就是建立在人們傾向于同情和附和富者、強(qiáng)者的感情之上。

12、如果一個(gè)社會(huì)的發(fā)展成果不能充分流到大眾手中,那么它在道義上將是不得人心的,而且是風(fēng)險(xiǎn)的,因?yàn)樗⒍ㄒ{到社會(huì)的穩(wěn)定。

13、財(cái)富是交換勞動(dòng)的權(quán)力。

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