過(guò)純粹的生活不只是要逃離都市喧囂,還要將心融入自然大道。 幾段土墻,一方庭院, 一棟老屋,一座手搭柴窯, 一條會(huì)為客人引路的“狗子”…… 陶藝人蔣馬祥在轉(zhuǎn)塘的荒山里, 守著一口柴窯已七年有余。 遠(yuǎn)離都市的喧囂和繁華, 也沒有霓虹燈和藝術(shù)派對(duì), 對(duì)大多數(shù)的藝術(shù)青年來(lái)說(shuō), 這里安靜得有些寂寥, 但蔣馬祥卻喜歡這樣的生活。 手造的陳列架、手刷的漆料、 手作的器物甚至手改造過(guò)的電路…… 沒了工業(yè)特征的環(huán)境, 少了些科技化打造出的時(shí)代感, 反倒讓他更能靜下心去感悟: 柴燒之中泥與火的自然之道。 柴燒是一種古老的陶瓷燒制方法, 以木材為燒窯最主要的燃料, 窯變效果最為出色, 卻也最考驗(yàn)陶藝人的“功夫”和毅力。 柴燒窯甚少安裝電子儀器, 窯內(nèi)溫濕度變化, 全靠陶藝人用肉眼去觀察、調(diào)整。 這不僅要求陶藝人有極強(qiáng)的控火能力, 也考驗(yàn)著陶藝人身體的承受力, 起火后窯爐幾天離不開人, 甚至去一趟廁所都可能毀了整爐陶器。 對(duì)蔣馬祥來(lái)說(shuō), 柴燒是時(shí)間的神工,也是自然的造化。 “當(dāng)?shù)谝黄净绎h落窯內(nèi), 即是對(duì)這場(chǎng)時(shí)間藝術(shù)的開場(chǎng)致辭, 時(shí)間點(diǎn)滴流逝, 木灰如疊羅漢般層層累積…… 升溫曲線的波動(dòng),投柴的頻率與數(shù)量, 燒成的最終溫度與結(jié)束方式…… 種種抉擇穿插于其間,你邁出的每一步, 都決定了最終落幕時(shí)呼聲的高低?!?/span> 如此難以掌控的柴燒, 為什么會(huì)吸引蔣馬祥呢? 一切還要從2011年的夏天說(shuō)起。 那年,剛從中國(guó)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的蔣馬祥, 參加了由東京藝術(shù)大學(xué)舉辦的柴燒藝術(shù)交流會(huì)。 在那里,他第一次了解了當(dāng)代柴燒藝術(shù), 從裝窯,燒窯,到出窯的整一個(gè)過(guò)程。 這種利用木灰為陶瓷上釉燒制方法, 將土、火、柴、窯緊緊連在了一起, 以最自然的方式,讓器物呈現(xiàn)一種侘寂之美。 “天意”的產(chǎn)物,讓他深深折服, 回國(guó)后仍是念念不忘, 他找來(lái)同窗好友建起了自己的窯室, 一邊做陶器,一邊研究柴燒。 隨著越來(lái)越多喜歡柴燒的美院師生的加入, 蔣馬祥的窯室規(guī)模也越來(lái)越大, 第二座窯,第三座窯建了起來(lái), 后來(lái)更有了“山上手作”。 當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)玩柴燒的人很少, 所以第一座窯從設(shè)計(jì)到施工, 全由蔣馬祥自己親手完成。 “為了順利完成第一座窯, 我翻遍了各種國(guó)內(nèi)外書籍和網(wǎng)站, 找熟識(shí)的日本柴燒大師請(qǐng)教經(jīng)驗(yàn), 親自設(shè)計(jì)窯的圖紙, 每一塊磚都是我們自己搬過(guò)來(lái)以及搭建。“ 窯搭好了,粘土又出了問題, 不同的粘土?xí)胁煌臒尚Ч?/span> 不是什么粘土都適合柴燒。 為了找到合適的粘土, 蔣馬祥和他的伙伴花了幾年時(shí)間, 在原料和配比上,做了上百種實(shí)驗(yàn), 如今“山上手作”里上千個(gè)粘土小樣, 每一個(gè)都標(biāo)注著配方數(shù)值代碼, 對(duì)應(yīng)著蔣馬祥筆記本里詳細(xì)的研究記錄。 但最令蔣馬祥頭疼的環(huán)節(jié)還是燒窯。 即便是普通的陶器燒一窯也需五天甚至更久, 期間不眠不休輪班投柴, 加柴的速度和方式、薪柴的總類、 氣候的狀況、空氣的進(jìn)流量等等, 哪怕一點(diǎn)點(diǎn)變化, 就會(huì)影響窯內(nèi)作品的色澤變化。 蔣馬祥至今記得第一次燒窯的辛苦與狼狽。 “第一次柴燒當(dāng)時(shí)計(jì)劃燒三天。 人手少,排表是兩班倒, 最后一天,由于太累, 一投完柴,就在邊上睡著了?!?/span> 就是這樣一窯一窯地堅(jiān)持燒下去, 蔣馬祥漸漸掌握了柴燒的技巧, 也摸索出一套自己滿意的燒成效果。 如今他的柴燒作品, 不僅得到了業(yè)內(nèi)專家的肯定, 還成為收藏界炙手可熱的藝術(shù)品 蔣馬祥的作品以器型見長(zhǎng)。 形態(tài)篤實(shí)方正,樸厚自然。 著名的藝術(shù)家許江曾評(píng)價(jià)道: “他的作品存在著苦澀的美感?!?/span> 蔣馬祥追求器物的精神涵義, 他認(rèn)為,器物的賞心悅目, 不僅要停留在悅目的層面上, 更重要的是內(nèi)心感知存在, “器物要超越實(shí)用的局限性, 要能承載文化的, 以氣息格調(diào)得以傳道?!?/span> 比如他做的茶具系列, 形狀似丹霞地貌的巖韻, 盛泡茶馬古道的普洱或武夷山澗的巖茶, 一種悠悠的茶文化歷史, 便從杯中四溢開去。 再如他做的瓶盞花器, 插上枯枝寒梅, 營(yíng)造高古的意境。 《金剛經(jīng)》中說(shuō)“凡說(shuō)有相,皆是虛妄, 若見諸相非相,即見如來(lái)?!?/span> 蔣馬祥把這種“相非相”運(yùn)用到柴燒之中, 形成了一種獨(dú)特的火痕特征。 “被遮擋住的部分,火焰無(wú)法觸及, 那么燒成之后的痕跡就會(huì)留出一片‘真空帶’, 而這真空帶的形便好似有相而生?!?/span> 他嘗試用這種獨(dú)特的火痕代替了具象的佛相, 只余火焰之中的“影”, 而觀者觀看作品之時(shí), 會(huì)通過(guò)“影”而觀看到他們自己心中的佛。 以自然之手做柴燒, 再將柴燒的融入生活。 對(duì)蔣馬祥來(lái)說(shuō), 柴燒便是他生活觀的寫照, 是他對(duì)待生活、對(duì)待創(chuàng)作本初狀態(tài)。 “在自然中超脫世俗, 在‘空華’中現(xiàn)出真實(shí)的本性。” · · · END 蔣馬祥 陶藝家,山上手作創(chuàng)始人, 畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院, 獲陶瓷與工藝美術(shù)碩士學(xué)位, 曾舉辦《泥·火·人》柴燒作品展、 “素地”蔣馬祥柴燒作品展等個(gè)人作品展。 出品人│王波 主編│劉愛萍 首席執(zhí)行│穆霖 首席記者│張爽 編輯│王小軒 高原 李晨璐 田小摔 視覺總監(jiān)│杜放 視頻監(jiān)制│李小姣 設(shè)計(jì)│劉垚 李心彧 除注明外內(nèi)容均為正午文化原創(chuàng) 轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系 |
|