漢字是東亞文化圈廣泛流通并使用的文字，在歷史上相當(dāng)長時(shí)間里，漢字在東亞地區(qū)維持著“獨(dú)尊”的文化地位，不但在日本、朝鮮、越南、琉球等國的封建王朝時(shí)期被尊為官方正統(tǒng)文字，更是對(duì)其他周邊民族的文字系統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.

我們今天所熟悉的日本假名、朝鮮諺文，以及歷史上曾經(jīng)流通過的喃字、西夏文、契丹文、方塊壯字、女真文等都深受漢字的影響，漢字可以被視為東亞各國文字的始祖與濫觴。而除了中國之外，漢字影響最大的國家當(dāng)屬日本和韓國，它們至今仍然不同程度的保留并使用漢字，這在前面的系列文章中也有所介紹，那么今天我們就溯本追源，談?wù)劃h字是怎么傳播到日、韓兩國并發(fā)揮影響的。

一、漢字在朝鮮與日本的傳入

古代的文化傳播與推廣深受地理空間的影響，作為文化載體的漢字也是如此，它是隨著中華文化的傳播，從中國核心區(qū)域向邊疆和周邊國家不斷傳播的。由于朝鮮距離中國更近，朝鮮的漢字傳入和使用的歷史也更為悠久。朝鮮漢字的使用，最早可以推及公元前三世紀(jì)，“箕子走之朝鮮”，不僅奠定了最早的中朝關(guān)系，還把中國的早期漢字帶到了朝鮮半島。

而這之后，漢字對(duì)還以結(jié)繩記事，相對(duì)蠻荒的朝鮮地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其革新了貴族和統(tǒng)治階層文化面貌。根據(jù)史記中《朝鮮列傳》的記載可以推斷，到公元1世紀(jì)時(shí)，朝鮮已經(jīng)可以寫作漢語文言的外交文書了，這就是漢字在當(dāng)時(shí)朝鮮社會(huì)初步文化影響的有力證明。

漢字在朝鮮半島第一次傳播的高潮始于西漢對(duì)朝鮮的軍事活動(dòng)，漢武帝在元封二年（公元108年）派兵征服了當(dāng)時(shí)朝鮮半島的衛(wèi)滿朝鮮政權(quán)，并在其故土設(shè)置了樂浪、玄菟、真番及臨屯四郡（史稱漢四郡），對(duì)這一區(qū)域?qū)嵭兄苯咏y(tǒng)治。

雖然這四郡并存只維持了20余年，但之后的西漢以及后續(xù)的東漢、曹魏甚至西晉都在今天朝鮮半島北部有著類似的行政區(qū)劃，在這里屯兵殖墾，并將先進(jìn)的漢文化與漢字帶到這里。需要指出的是，漢四郡和今天的朝鮮沒有什么歷史和血緣聯(lián)系，但漢字和漢文化在這里卻扎下根基，并對(duì)后續(xù)在這里建政的高句麗、新羅、高麗王朝、朝鮮王朝等中國東北和朝鮮半島政權(quán)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

西漢在朝鮮半島設(shè)置漢四郡，將漢字與中國文化推廣到這里

漢字在朝鮮半島的進(jìn)一步傳播和發(fā)展是隋唐時(shí)期，而此時(shí)朝鮮半島進(jìn)入了三國時(shí)代——新羅、百濟(jì)與起源于中國東北的高句麗三個(gè)政權(quán)并存在朝鮮半島。三個(gè)政權(quán)不約而同的使用漢字記錄歷史和進(jìn)行開展文化教育。

高句麗的《留記百冊(cè)》、新羅國的《國史》、百濟(jì)的《書記》這些官方編撰的歷史書籍都是使用文言漢字記載，這也奠定了后來朝鮮歷史的記錄原則，至此以后，直至近代的大韓帝國，朝鮮半島諸政權(quán)的史書都是使用漢字編撰。

而另一方面，在朝鮮的社會(huì)，漢字也隨著佛教的傳播進(jìn)入了普通民眾的視野，漢字版的佛經(jīng)、字書等，在民間暢銷流通。此外，高句麗、百濟(jì)等國還學(xué)習(xí)效仿唐朝設(shè)立太學(xué)，修繕學(xué)習(xí)，使用漢字教學(xué)儒學(xué)思想，漢字因此被固定在朝鮮官僚管理體系之中，成為支撐官僚管理運(yùn)作的重要內(nèi)核硬件。

漢字在朝鮮逐漸開花結(jié)果，并借著朝鮮這個(gè)通道傳入了日本。目前，學(xué)界對(duì)于漢字傳入日本確切的時(shí)間尚無定論。一般認(rèn)為，早在晉朝晚期（公元5世紀(jì)），漢字已經(jīng)通過朝鮮傳入日本——百濟(jì)的一批僧人將漢字的佛教經(jīng)書傳入了日本。

而目前可考的最早關(guān)于漢字引入日本歷史的記錄則見于成書于公元720年的《日本書紀(jì)》，其中記載了朝鮮半島南部百濟(jì)國的漢宗室之后將中國的經(jīng)典《論語》和《千字文》傳入日本，而它們當(dāng)時(shí)唯一的記錄方式只能是漢字。

漢字在日本傳播和普及的高潮也是在隋唐，強(qiáng)盛的唐朝吸引萬國來朝。遠(yuǎn)在東部島國的日本，認(rèn)識(shí)到了此時(shí)唐朝的強(qiáng)大，并派遣人員來唐虛心學(xué)習(xí)。日本在隋唐兩朝派出了十幾次規(guī)模宏大的遣隋使團(tuán)、遣唐使團(tuán)以及留學(xué)僧、留學(xué)生到訪中國，接受中國文化熏陶。

而另一方面唐朝也派遣了使者前往日本傳播文化和思想。這之中最著名的莫過于鑒真東渡。來自中國的鑒真和尚，六次東渡日本，向日本傳播佛法和中國的文化科技，對(duì)中日古代的文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他不但是人們所公認(rèn)的日本佛教祖師，更被尊為日本建筑和醫(yī)學(xué)的發(fā)明者。

鑒真東渡，不僅傳播了中國文化科技，也將漢字進(jìn)一步推廣到日本民間在這之后，日本也和朝鮮一樣，全方位的吸收和接納漢字，漢字被應(yīng)用在上至宮廷官方、下到民間百姓的方方面面，在日本長期的文化歷史中扮演著重要的作用。

二、漢字在朝鮮日本的發(fā)展與本土化

漢字不但在朝鮮、日本兩國不斷被傳播和使用，還在兩國得到了進(jìn)一步的發(fā)展，朝鮮和日本的人民使用漢字記錄歷史、進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造，并最終使?jié)h字融入其文化社會(huì)，成為其歷史的一部分，但由于漢字本身并不是為了記錄其本民族語言而被發(fā)明和制造的，漢字難免在兩國有著種種水土不服，而在漢字于日、朝兩國的發(fā)展傳播中，兩國的統(tǒng)治者和學(xué)者也嘗試做出一些“因地制宜”，“為我所用”的變通，對(duì)漢字進(jìn)行一些本土化的改造和再創(chuàng)造。

對(duì)漢字最理想和簡單的處理是盡可能的使用漢字本身來表達(dá)日語、韓語，這種方式被稱之為“借字表述”，即借助與其母語相近讀音的漢字來表述其本民族語言的詞匯或語法，雖然日本和朝鮮都在“借字表述”采取了相當(dāng)?shù)呐?，?dāng)兩國的成果卻不盡相同。

早在5世紀(jì)的高句麗的“廣開土大王碑”就已經(jīng)出現(xiàn)記錄朝鮮半島古代專有名詞的表音漢字，而至5 世紀(jì)末 6 世紀(jì)初，漢字已不再局限于表記個(gè)別專有名詞，而是逐步擴(kuò)展到了句子的層面。668年，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，其統(tǒng)治者統(tǒng)一了朝鮮半島的語言和文字，并大力發(fā)展借字表記來緩解言文不一致的矛盾，一時(shí)間借字表述和漢語文言兩種文字記錄方式在朝鮮并駕齊驅(qū)。

這種趨勢在后來的高麗王朝得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，并達(dá)到了高潮，到高麗王朝中期，已經(jīng)出現(xiàn)了借用漢字標(biāo)記朝鮮語言的完整句子。但到了高麗王朝晚期隨著與漢字及周邊國家語言文字的深入接觸，作為古代東亞地區(qū)國際通用書面語的漢語文言逐漸取得壓倒性的優(yōu)勢，借字表記開始走向衰落，漢字文言成為獨(dú)霸朝鮮半島文字記錄的存在。

位于中國吉林集安的廣開土大王碑與碑文

與朝鮮相似，日本也嘗試使用漢字作為書寫系統(tǒng)直接記錄日本的本民族語言，這種發(fā)展最初的產(chǎn)物是《萬葉集》?！度f葉集》使用一種被稱為萬葉假名的表音系統(tǒng)，使用指定的漢字純粹假借它們的發(fā)音來表記日文詩歌。這之后，以草書寫就的萬葉假名發(fā)展成了平假名。

而與此類似，片假名則是僧人們拆解漢字的部分偏旁部首得來、在很長一段時(shí)間里平假名和片假名都是處于社會(huì)和文化邊緣的女性、平民等所使用的，但這種記錄方式還是很成功的流傳了下來，并在日后同片假名一起成為當(dāng)代記錄日語的重要文字。

使用“萬葉假名”的《萬葉集》

“借字表述”在朝日兩國的一成一敗，固然有存在著歷史的偶然因素，但也與漢字與中國文化影響強(qiáng)弱有著直接的關(guān)系，雖然朝鮮也發(fā)展出了一套完整的借字表述系統(tǒng)，但由于距離中國更近，受中國文化和漢字的影響更強(qiáng)，朝鮮早期的借字表述最終不敵影響力巨大且在東亞通用的“文言漢字”，而日本則距離中國更遠(yuǎn)，擁有相對(duì)獨(dú)立的文化發(fā)展環(huán)境，最終也使得日本的“借字”系統(tǒng)得以保留最終發(fā)展為“假名”。

但朝鮮的漢字本土化并沒有因此而停滯不前，在“借字表述”失敗后，朝鮮的漢字本土化轉(zhuǎn)向嘗試發(fā)明新文字。1443年，朝鮮王朝的世宗大王編制的“訓(xùn)民正音”，創(chuàng)制了“諺文”，也就是我們今天所熟知的韓文。

雖然諺文是新創(chuàng)制的文字，但它是在吸收和學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它本身處處有著漢字的影子，尤其是上下左右的字符結(jié)構(gòu)，更是漢字構(gòu)字的最基本特征。諺文作為一種音素文字，字符的每個(gè)部分代表不同音節(jié)和讀音，與起源于中國的漢字相比，本土的“諺文”肯定更合適表記韓語。不過諺文在封建王朝的長時(shí)間歷史中并未受到重視，漢字仍然長期主導(dǎo)古代朝鮮的文化生活。

世宗大王與“訓(xùn)民正音”

三、為什么漢字傳入東亞各國？

那么最后，我們可以思考下，為什么漢字會(huì)傳入東亞各國，在日韓等國的歷史乃至現(xiàn)今仍然發(fā)揮著重要的影響，這之中有著怎樣的歷史原因？

個(gè)人認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面原因。首先是中國中央王朝的文化強(qiáng)盛，以及由此帶來的中國主導(dǎo)的外交經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。中國文化源遠(yuǎn)流長博大精深，中國不止在東亞最早創(chuàng)制使用文字，還發(fā)展出了燦爛輝煌的文化和科學(xué)技術(shù)。中國最早建立大一統(tǒng)的中央王朝，和各種官僚體制，這對(duì)于當(dāng)時(shí)各方面發(fā)展都比較落后的日韓等國無疑是極具吸引力的。也正因此作為文化和科技載體的漢字在日、朝等國也受到相當(dāng)?shù)闹匾?。日本通過“遣隋使”、“遣唐使”學(xué)習(xí)中國的漢字就是一個(gè)例子。

其次，漢字的傳播也同古代東亞各國的軍事活動(dòng)有一定關(guān)系。在古代國際社會(huì)尚不算在，各國版圖、領(lǐng)土概念都不甚清晰的時(shí)代，戰(zhàn)爭和版圖變化十分頻繁，可謂是家常便飯。雖然戰(zhàn)爭總是值得批判的，但戰(zhàn)爭在客觀上一定程度上的確促進(jìn)了文化的傳播與發(fā)展。

第三，漢字的輸入填補(bǔ)了當(dāng)?shù)匚淖值目瞻?，這是漢字傳入朝日等國，并在其社會(huì)流通甚至成為官方語言的重要原因。朝、日等國在漢字傳入之前尚 處于結(jié)繩記事階段， 沒有文字記錄自己的語言，而漢字的傳入結(jié)束了兩國的蒙昧狀態(tài)，且正對(duì)兩國對(duì)文字的迫切需要，因而格外受到尊重。

最后，這與漢字本身具有國際化文字的潛力也不無關(guān)系。漢字作為一種表意的象形文字（這是一把雙刃劍，也使得漢語本身的學(xué)習(xí)變得困難），字符本身和讀音的關(guān)系并不密切，可以固定下來表示固定的含義不受語音變化的影響，這使得“筆談”一度成為東亞各國交流的重要途徑，也是各國能夠長期堅(jiān)持“文言分離”，使用漢字的重要原因。

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