《資治通鑒》的開(kāi)篇

好的開(kāi)始是成功的一半。文章怎么開(kāi)頭，也決定著文章的好壞。

司馬光《資治通鑒》的開(kāi)頭是這樣的：

周紀(jì)一

威烈王

二十三年

初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

下面，一項(xiàng)項(xiàng)來(lái)解釋。

“周紀(jì)一”：司馬光采用編年方式，學(xué)習(xí)的是《史記》的本紀(jì)，以朝代為紀(jì)?！爸芗o(jì)”就是周朝的記載?！耙弧笔侵芗o(jì)的第一卷。

“威烈王 二十三年”：《資治通鑒》的《周紀(jì)》是從威烈王的二十三年開(kāi)始的。周威烈王，名午，在位24年。威烈王二十三年是公元前403年。

這一年，司馬光認(rèn)為發(fā)生的最大的事是，周威烈王任命魏斯、趙籍、韓虔做諸侯。

周武王滅商后，做的第一件事是封邦建國(guó)，也就是通常所說(shuō)的“分封”。

分封制是從周代開(kāi)始有記載的，但可能在夏代就有了。從道理上講，原始社會(huì)是部落聚居，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地有很多部落。部落之間的溝通交流有交易、有戰(zhàn)爭(zhēng)。部落的擴(kuò)大是通過(guò)降服其他部落實(shí)現(xiàn)的。這種降服，有的是滅族，有的是讓其他部落臣服。夏朝作為中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，所采取的也是分封制。這種分封有兩種方式：一種是讓原有部落臣服；另一種是滅掉原來(lái)的部落后，夏朝任命新的部落首領(lǐng)。

周武王準(zhǔn)備伐紂時(shí)，并不是只率領(lǐng)周部落來(lái)攻周，而是“東伐以觀諸侯集否”（.《史記·周本紀(jì)）也就是往東方行軍，看看諸侯是不是聽(tīng)從他。到孟津（今河南省洛陽(yáng)市孟津縣），有八百個(gè)諸侯都趕來(lái)了，各路諸侯都認(rèn)為可以伐紂。但武王很慎重，說(shuō)不能伐。于是退兵了。第二年，才決定伐紂。

可見(jiàn)，商朝就是分封制的。

春秋時(shí)期地圖

司馬光的評(píng)論

開(kāi)篇這幾句簡(jiǎn)短的記載之后，司馬光就針對(duì)周威烈王封魏、趙、韓為諸侯，發(fā)表了一通評(píng)論。

司馬光認(rèn)為，天子的職責(zé)最重要的是遵守禮，禮最重要的是分等級(jí)，分等級(jí)最重要的是定名。禮是君臨天下的紀(jì)綱；分等級(jí)是區(qū)分君臣上下；定名是公、卿、大夫各守其責(zé)。

天子君臨天下，并不是一個(gè)人掌管所有的事，而是通過(guò)禮來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

什么是禮？

他用了一個(gè)比喻：“上之使下猶心腹之運(yùn)手足，根本之制枝葉；下之事上猶手足之衛(wèi)心腹，枝葉之庇本根，然后能上下相保而國(guó)家治安。”

禮就是天子統(tǒng)領(lǐng)三公，三公率領(lǐng)諸侯，諸侯管理卿、大夫，卿、大夫治理庶人。“貴以臨賤，賤以承貴?！倍Y就是通過(guò)以上率下，一層層地來(lái)維護(hù)社會(huì)的秩序。就像一個(gè)人，君王就是人的心腹，用來(lái)指使手足行動(dòng)。也像一棵樹(shù)，君王是根本，三公九卿、大夫、士是枝干和樹(shù)葉。手足保護(hù)心腹，枝葉庇護(hù)根本，這樣才能上下相互保護(hù)，國(guó)家才能得到治理安寧。

接下來(lái)，他論述了“禮莫大于分，分莫大于名”。

“禮莫大于分”

禮首要的是區(qū)分君臣。他說(shuō)，文王序易卦，首先從乾坤開(kāi)始?？鬃幼鳌断缔o》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！边@是說(shuō)君臣的區(qū)分就像是天地的區(qū)分一樣，不可改變。所以，《春秋》一字定褒貶，尊周室，抑諸侯。周室東遷之后，雖然衰微，但各諸侯仍然奉周為王。

司馬光在這里用近乎死板的觀念來(lái)維護(hù)君臣之分。他說(shuō)：“非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣。”

意思就是，只要不是像桀紂那樣暴虐地?zé)o以復(fù)加了，又沒(méi)有像商湯和周武王那樣仁至義盡的，就不應(yīng)該打破君臣的名分，以臣弒君。這就是“禮之大節(jié)不可亂”。

“分莫大于名”

君臣之分，是通過(guò)天子賜臣職務(wù)和不同等級(jí)的禮制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。臣的職務(wù)就是“名”，不同等級(jí)的禮制就是“器”。

所謂“名”，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，就是公、卿、士大夫。

所謂“禮制”，就是不同等級(jí)的爵位，都要遵守不同等級(jí)享受的不同待遇。

現(xiàn)在的禮制少了，但也有存在，最典型的比如省部、廳局、縣處怎么配車(chē)、坐什么車(chē)。古代也是一樣，而且更為復(fù)雜。君、臣，臣當(dāng)中的公卿士大夫，都享受什么待遇，在周代都有明確的規(guī)定。這是周公制禮作樂(lè)的重要內(nèi)容。

《禮記·王制》對(duì)周代的天子禮儀作了詳細(xì)的介紹，其中君臣之分最重要的是封田、喪葬、祭祀。（見(jiàn)下表）

《禮記·禮器第十之一》列舉了君臣、諸侯到士大夫的待遇類(lèi)別。用來(lái)區(qū)分君臣和臣的各等級(jí)的有很多種類(lèi)。有的是以多為貴，像天子祭祀的廟最多，是七廟，就是祭祀祖宗七代的。諸侯、大夫、士依次遞減。有的是以少為貴，像天子一天一頓飯、諸侯一天兩頓飯、大夫和士一天三頓飯，沒(méi)有爵位的人吃很多飯。這并不是說(shuō)，要餓著天子，而是說(shuō)，天子是以德為飽，靠的是精神食糧，不像農(nóng)人那樣干的是體力活，所以吃的多。有的是以大為貴，像宮室、器皿、棺槨、封田等，天子的都比諸侯的要大，依爵位而遞減。有的以小為貴，像祭祀時(shí)候，天子用爵，盛酒一升，容量最小，諸侯、大夫、士容器都越來(lái)越大。有的以高為貴，天子的堂是九尺高，諸侯的是七尺高，大夫的是五尺高，士是三尺高。這是從地基來(lái)講的。有的以紋飾繁復(fù)為貴，像天子的龍袍、冕旒之冠。有的以素為貴，像大圭不雕琢，大羹不加佐料等等。

總之，君臣是通過(guò)這些繁復(fù)的禮節(jié)來(lái)區(qū)分尊卑貴賤的。

禮崩樂(lè)壞之后，周室仍存靠的是守君臣的名分。

司馬光認(rèn)為，周幽王和周厲王失德之后，周室動(dòng)遷到洛陽(yáng)，已經(jīng)禮崩樂(lè)壞了，禮樂(lè)征伐自諸侯出，大夫擅權(quán)掌管諸侯之國(guó)，但周文王、周武王的祭祀綿綿不絕，諸侯仍然尊崇周王，靠的就是周王仍然能夠恪守著君臣之分，讓諸侯雖然有征伐之名，但卻不敢僭越君臣之分。

他舉了晉文公的例子。晉文公重耳，是春秋繼齊桓公之后的第二個(gè)霸主。他曾因晉國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)儲(chǔ)而被排斥，流亡在外二十多年，之后復(fù)國(guó)。復(fù)國(guó)后，周王室也發(fā)生了爭(zhēng)儲(chǔ)。周襄王的弟弟叔帶跟嫂子，也就是周襄王的老婆偷情，叔帶把周襄王趕出了周?chē)?guó)。周襄王避居鄭國(guó)。晉文公為了爭(zhēng)霸，就將勤王作為資本，率領(lǐng)諸侯，滅了叔帶，重新請(qǐng)周襄王回到周?chē)?guó)。這對(duì)周襄王是莫大的幫助。

勤王大功，晉文公底氣硬了，就向周襄王請(qǐng)功。要的不是封地，而是葬禮的規(guī)格——“請(qǐng)隧于襄王”。

隧，就是墓道。按照周禮，天子下葬才有墓道，諸侯以下都是直葬，懸棺而下。也就是說(shuō)，晉文公想在死后按照天子的禮節(jié)來(lái)下葬。

周襄王雖然地方不大、力量很小，但在這件事上還是大事不糊涂。他對(duì)晉文公說(shuō)：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而隧，又何請(qǐng)焉！”

翻譯成白話就是：“這是王的禮節(jié)。周王還在，周朝還在，并沒(méi)有新的朝代來(lái)替代，一個(gè)王朝有兩個(gè)王，這是叔父所憎惡的。不然的話，叔父自己有的是土地，自己挖墓道就行了，為什么還讓我允許你來(lái)按照天子的禮節(jié)來(lái)安葬呢！”

周朝是宗法社會(huì)，分封是同姓而封，所以周王稱(chēng)諸侯都是按輩分來(lái)，晉文公按輩分是周襄王的叔父。

說(shuō)完這話，晉文公害怕了，葬禮也沒(méi)敢違背禮節(jié)。

司馬光舉完這個(gè)例子后，寫(xiě)道：“是故以周之地則不大于曹、滕，以周之民則不眾于邾、莒，然歷數(shù)百年，宗主天下，雖以晉、楚、齊、秦之強(qiáng)不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。”之后，他還又舉了各諸侯擅權(quán)的大夫，像魯國(guó)的季氏、齊國(guó)的田常、楚國(guó)的白公、晉國(guó)的智伯等，都有能力成為諸侯，但還是不敢滅了國(guó)君而自立，并不是因?yàn)榱α坎粔?，而是因?yàn)榕碌眉槊?，怕天下共誅之。

司馬光舉這例子針對(duì)的就是周威烈王封魏、趙、韓為諸侯。這是天子自壞禮節(jié)。如果天子不許，魏、趙、韓勢(shì)力再大，瓜分了晉國(guó)，也是名不正，諸侯征討還算師出有名?，F(xiàn)在天子把三國(guó)封為諸侯，各國(guó)諸侯即使想征討他們，也師出無(wú)名了。

所以，在司馬光看來(lái)，三國(guó)分晉，周威烈王封三國(guó)為諸侯，這是周朝的名存實(shí)亡。為此，他深為感慨：

嗚呼！君臣之禮既壞矣，則天下以智力相雄長(zhǎng)，遂使圣賢之后為諸侯者，社稷無(wú)不泯絕，生民之類(lèi)糜滅幾盡，豈不哀哉！

在司馬光看來(lái)，春秋時(shí)候，雖然禮樂(lè)征伐自諸侯出，但君臣的名分、禮節(jié)還在，王室的尊榮還在。周威烈王封魏、趙、韓為諸侯之后，就是從法定意義上承認(rèn)了諸侯各國(guó)的擅權(quán)大夫能夠僭越禮儀，成為諸侯。周朝的宗法制度不僅實(shí)亡，名也不存在了。這個(gè)先例一開(kāi)，各國(guó)擅權(quán)的大夫也就爭(zhēng)相開(kāi)始取國(guó)君而代之，接下來(lái)也就是諸侯取周王而代之了。周朝的滅亡也就是遲早的事了。

由此，中國(guó)由春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。