從古至今，人才都是一個(gè)國(guó)家、民族興旺發(fā)達(dá)的有力支撐。

“才之棟，國(guó)之棟梁也”、“為政以人才為先”，自古至今君主選拔人才的歷史故事里，也為我們提供了諸多管理和做人的智慧。

不論是“三顧茅廬”、“求賢若渴”的故事，還是“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，到如今的“人才興邦”思想的一脈相承，無(wú)不在述說(shuō)著【人才興則國(guó)家興】的千古不變的道理。

作為企業(yè)者管理來(lái)說(shuō)，選拔人才，儲(chǔ)備人才，重用人才是每個(gè)企業(yè)管理者的必備技能。并因此而誕生了一門學(xué)科：人力資源管理。

但一說(shuō)起人力資源管理，我們總認(rèn)為這是一個(gè)舶來(lái)品，把西方的人力理論作為企業(yè)管理圣經(jīng)，但在悠久的傳統(tǒng)中國(guó)文化中，我國(guó)思想家對(duì)于【人力資源管理的概念】提出是很超前的。

首先是識(shí)人

早在論語(yǔ)時(shí)候，孔子就曾提出識(shí)人辨才的方法：

“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”

從前我聽(tīng)了一個(gè)人的話，就可以(直接)相信他的行為了；現(xiàn)在聽(tīng)了一個(gè)人所說(shuō)的話，還要進(jìn)一步觀察他的行為，看他是否言行一致。

縱橫學(xué)家鬼谷子就識(shí)人辨人也是有一整套的邏輯辦法：

如：微察問(wèn)之, 以觀其辭;窮之以辭, 以觀其變;

提出一些很細(xì)節(jié)的問(wèn)題請(qǐng)他回答,可以考察他的溝通表達(dá)能力;問(wèn)題問(wèn)得角度略刁鉆一些，試著盤根究底探尋, 可以考察對(duì)方的應(yīng)變能力和抗壓能力。

其次是選人

而三國(guó)時(shí)期的諸葛亮也曾有著作教人選拔將才的論述：

【見(jiàn)賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將?！?/p>

什么是大將之才呢？

遇見(jiàn)賢人感到自己有不夠之處而能虛心請(qǐng)教，對(duì)別人的意見(jiàn)、諫言能痛快地接受如同順著水流；待部屬和其他人寬厚又不失剛正，指揮打仗勇敢果斷又富于計(jì)謀，這樣的將領(lǐng)稱得上是“大將”。

再次是用人

識(shí)人、辨人、用人一直是古代治國(guó)管理之重中之重，清代歷史名臣曾國(guó)藩曾這樣選人：

李鴻章向曾國(guó)藩推薦三個(gè)年輕人，請(qǐng)他幫忙給安排合適的職務(wù)。

曾國(guó)藩先在暗中看三個(gè)人的神色，看他們面色怎么樣。后又過(guò)了很久曾國(guó)藩才出來(lái)，與三個(gè)人交談了幾句話就讓他們退出去了。

接著他就對(duì)李鴻章說(shuō)：“第一個(gè)年輕人可以讓他負(fù)責(zé)后勤；第二個(gè)年輕人可以派給他一個(gè)虛職，不能委以重任；第三個(gè)年輕人大將之才，前途不可限量啊?！?/p>

李鴻章大惑不解：“請(qǐng)問(wèn)仁兄，你是怎么看出來(lái)的？”曾國(guó)藩說(shuō)：“第一個(gè)年輕人目光低垂，不敢仰視，問(wèn)話有一句答一句，老實(shí)忠厚，但魄力不夠，適合做后勤；

第二個(gè)年輕人看似很恭敬，‘是是’，很恭敬，但東張西望，言語(yǔ)機(jī)靈，獻(xiàn)媚投機(jī)，不堪重用，這種人不能用??；

第三個(gè)年輕人目光凜然，話雖不多，卻敢于直抒己見(jiàn)，與我意見(jiàn)相左（就是哪怕跟曾國(guó)藩意見(jiàn)不一樣），也不卑不亢，是大將之才，這個(gè)人可以委以重任。

果然，第三個(gè)年輕人后來(lái)官至擔(dān)任臺(tái)灣巡撫，他就是歷史上有名的中法戰(zhàn)爭(zhēng)中保衛(wèi)臺(tái)灣的民族英雄劉銘傳。至此，我們不由得看出曾國(guó)藩選人目光之毒辣，更能看出“人盡其用”對(duì)于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的益處。

成功的企業(yè)管理者，都在學(xué)習(xí)《人物志》人才管理的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)和底層邏輯。

在這里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)故事里提到的曾國(guó)藩的識(shí)人之法是“察言觀色”，就用到了《人物志》中對(duì)于人才的“基礎(chǔ)八觀”之法。具體點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是察“神（神態(tài)）”觀“精”（眼神），“識(shí)人之八觀法”來(lái)源于三國(guó)時(shí)期的著名著作《人物志》。

神（神態(tài)）正派與邪惡

精（目光）聰明與愚笨

筋（筋腱）勇敢與怯懦

骨（骨骼）剛強(qiáng)與軟弱

氣（氣息）焦躁與安靜

色（臉色）陽(yáng)光與抑郁

儀（儀表）衰頹與莊重

容（表情）諂媚與規(guī)矩

言（聲音）緩慢與急迫

從以上這一點(diǎn)來(lái)“管中窺豹”，我們便可以看出三國(guó)時(shí)期劉劭編寫的這部《人物志》是一本非常具有體系、邏輯和具體實(shí)施辦法的人才管理書(shū)籍，被稱為東方的“人力資源管理奇書(shū)”，也是一部研究魏晉學(xué)術(shù)思想的重要參考書(shū)籍。該書(shū)全面論述了各類人才在生理素質(zhì)、氣質(zhì)性格和政治才能方面的差異，以及適宜從事的職業(yè)，詳細(xì)介紹了如何從形貌神態(tài)、言談舉止、為人處事等方面鑒別人材，并對(duì)鑒別中容易出現(xiàn)的失誤及其原因進(jìn)行了深入探索，堪稱中國(guó)古代人材思想之集大成之作。

我們著名學(xué)者錢穆先生說(shuō)：“我自己很喜歡劉劭此書(shū)，認(rèn)為他提出‘平淡’二字，其中即有甚深修養(yǎng)功夫。在我年輕時(shí)讀《人物志》，至‘觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明’一語(yǔ)，即深愛(ài)之?！?/p>

在上世紀(jì)三十年代，美國(guó)心理學(xué)家施賴奧克將《人物志》翻成英文，取名為《人類能力的研究》，在當(dāng)時(shí)的西方產(chǎn)生了很大的影響。

這本書(shū)集儒家、法家、道家、術(shù)家等百家之長(zhǎng)，落腳于君王管理國(guó)家和社會(huì)“道與術(shù)”層面。湯用彤先生說(shuō)，從《人物志》中可以看出曹魏初期學(xué)術(shù)雜取儒名法道諸家的特點(diǎn)，“故甚具歷史上之價(jià)值”。

由于古今文化背景的某些同構(gòu)性，所以該書(shū)對(duì)各個(gè)時(shí)代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在如何認(rèn)識(shí)自我、了解他人、選擇成功之路等方面都沒(méi)有過(guò)時(shí)。《人物志》是領(lǐng)導(dǎo)者必備的人事管理工具書(shū)，更是任何有志爭(zhēng)逐職場(chǎng)人士的自我調(diào)理的修養(yǎng)工具書(shū)，擁有它的智能，你將會(huì)更認(rèn)識(shí)你的上司，也將會(huì)更認(rèn)識(shí)你的下屬，更重要的是，你更能清楚自己的不足與極限。

識(shí)人要有方，用人要得當(dāng)。作為新時(shí)代的國(guó)學(xué)追隨者、企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，識(shí)人用人之學(xué)問(wèn)不可不知，不可不深研，這是團(tuán)隊(duì)的根、公司的本。