五四時期以來，作為傳統(tǒng)文化的主干儒學(xué)在西學(xué)日益興盛的情況下受到反傳統(tǒng)思潮的抨擊。在西方文化的沖擊與中國現(xiàn)代化問題的影響下，一股現(xiàn)代新儒學(xué)涌入中國，他們感受到儒學(xué)在現(xiàn)代的日益衰落，希望能把西方哲學(xué)思想融匯于中國傳統(tǒng)文化中，由此形成了中國現(xiàn)代的新儒學(xué)。。在這些想復(fù)興儒學(xué)的人中，其中梁漱溟的成就可謂非凡卓越，甚至有人把梁漱溟稱為“中國最后一位大儒”，他的儒學(xué)一生貫穿了清末、民國、和新中國。

梁漱溟究竟是如何復(fù)興儒學(xué)的呢？他又是如何把儒學(xué)與西學(xué)融匯貫通，有效糅合的呢？一起跟隨哲學(xué)詩畫來詳細(xì)了解。

1，現(xiàn)代新儒學(xué)思潮

現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)起于五四新文化運動時期，和當(dāng)時的知識分子有著重要關(guān)系。自鴉片戰(zhàn)爭起，一批先進(jìn)的中國人向西方學(xué)習(xí)，尋求真理，不可避免的將西學(xué)崇高化理想化，甚至唯一化，絕對化，神圣化，把中國的傳統(tǒng)文化擱置不用，棄置一旁。只把西學(xué)作為解決一切的方法。并且和中學(xué)進(jìn)行了對立。特別是一戰(zhàn)之后，更是覺得西方的各種制度器物都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于中國。但是，并不是所有學(xué)者都這樣的，一批對西方文化的了解比較深、對西方文化的弊端有所發(fā)覺的先知先覺者，逐步打破了對西方文化的迷信。他們獨立的思考中國的出路，正確的看待西學(xué)和中學(xué)，新學(xué)和舊學(xué)，并且不將二者對立起來，重新的審視中西方文化價值。

于是，從這一批新式的知識分子中涌現(xiàn)出了一些現(xiàn)代新儒家學(xué)者。比如梁漱溟，熊十力、馮友蘭等等。而梁漱溟正是正是現(xiàn)代新儒家的開端，也就是現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的開端。

2，對西化思潮的批判

在現(xiàn)代思想的舞臺上，主要活躍著三大文化思潮，即西化思潮、現(xiàn)代新儒學(xué)思潮和馬克思主義思潮。而且，從五四運動以來這三大思潮得到了不斷地完善和發(fā)展，展示出了各自蓬勃的生命力和內(nèi)在感召性。并且他們之間相互的角力沖突，也代表了三種意識形態(tài)的相互碰撞，力量對比。梁漱溟作為文化保守主義者，首先對西化思潮進(jìn)行了批判。他首先批判了西化思潮中對中西方文化及其關(guān)系的認(rèn)識。

梁漱溟承認(rèn)中西文化之間確實存在著差異，但是不同于西化派認(rèn)為那是“古今之別”，而認(rèn)為那是“中外差異”。西化派如陳獨秀以中西文化表現(xiàn)出的特征認(rèn)為那是古今之別，側(cè)重表現(xiàn)出了西方文化先進(jìn)文明和超前，進(jìn)行全盤西化。而梁漱溟則對其進(jìn)行批判，他雖然沒有遠(yuǎn)渡重洋，在西方生活，但是他謹(jǐn)慎審視的態(tài)度和思維則讓他一針見血的指出西方文明的種種弊端和資本主義制度，盡管當(dāng)時的國情表明中國文明和西方文明之間存在著巨大的鴻溝，但是我們不能拔除自身的一切，重新復(fù)制建立西方的模式，一味的追求西方工業(yè)文明。

3，現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)

可以很肯定的說，梁漱溟是中國現(xiàn)代新儒學(xué)的開創(chuàng)者。盡管梁漱溟晚年一直堅稱自己并不是新儒家，而是新佛家。但是從他的思想構(gòu)架和主要觀點來看，他確實是屬于新儒家的。不論是宋明理學(xué)還是先秦儒學(xué)，抑或是新儒家，他們都有一個內(nèi)在的統(tǒng)一的思想路線，那就是“修己安人”“內(nèi)圣外王”。

具體來說就是：

（1）在強烈的歷史責(zé)任感和危機意識之下，用儒家文化和中國傳統(tǒng)文化作為思想核心和普世的價值觀。

（2）將中國社會作為對象，任何問題都是以一個整體去思考和對待。

（3）在西方文明和文化面前，并不全盤的反對和抵觸，主張“引西學(xué)入儒”。將西方文化中國本土化，將中西文化相互融合，并且以中國文化為本，將西方文化為用，補充完善中國的文化以煥發(fā)新的活力生機。

（4）不反對科學(xué)但是反對用科學(xué)來完全的測量人來認(rèn)識人，也就是反對用科學(xué)將人肢解開來認(rèn)識。

4，儒學(xué)的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化理念起源于北歐。指經(jīng)濟，政治，文化，科技等各方面實現(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化理念的創(chuàng)始人是帕森斯，他的理念觀點是現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)社會的消亡。西方思想家如亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·休謨，馬克思，恩格斯等也在現(xiàn)代化方面有所建樹。中國的“現(xiàn)代化”一詞出現(xiàn)在“五四”時期。梁漱溟作為早期活躍的思想家，尤其是適逢新文化時期，對于現(xiàn)代化尤其是中國的現(xiàn)代化，他有著更多更實際的思考。

其中一個問題就是中國的社會問題，當(dāng)時的中國自鴉片戰(zhàn)爭后一直落后于西方，一個擁有數(shù)千年燦爛文明的古國現(xiàn)代卻落后挨打，這是為什么？那么中國在當(dāng)時應(yīng)該采取怎樣的發(fā)展道路？中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)應(yīng)該怎樣適應(yīng)現(xiàn)代的需要？這就是梁漱溟所思考的儒學(xué)的現(xiàn)代化問題。

他對儒學(xué)一方面進(jìn)行了堅守，另一方面則也引入了柏格森的生命哲學(xué)，從而構(gòu)建自己的新儒學(xué)哲學(xué)體系。對于儒學(xué)的現(xiàn)代化，其實梁漱溟更多的是對儒學(xué)的復(fù)興，正如他所說的一個悠久歷史的民族必須依靠和遵循自己的文化精神才能有效地進(jìn)行各種改革。中國文化在根源上不同于西方文化。這就是是西方民主制度不能在中國生根的根本所在。而中國現(xiàn)代化的發(fā)展也必須從內(nèi)發(fā)力，向內(nèi)尋找依靠，也就是從傳統(tǒng)儒學(xué)出發(fā)。

寫在最后的話——

現(xiàn)代新儒學(xué)融合了傳統(tǒng)的儒家思想與現(xiàn)代的精神，摒棄了舊有的封建思想，這樣的新儒學(xué)思想適合現(xiàn)代的發(fā)展?，F(xiàn)代新儒家從文化的精神、物質(zhì)、制度這三個層面，說明了他們在考察文化的價值時，最看重的還是其精神層面。

現(xiàn)代新儒家發(fā)展至今，成就了一批大師、巨匠，留下了豐富的學(xué)術(shù)著作，是“五四”以來中國文化收獲頗豐的時期?，F(xiàn)代新儒學(xué)的出現(xiàn)是未來歷史發(fā)展的先兆，隨著中國現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興也成為了不可阻擋的歷史進(jìn)程。儒學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是不可避免的，現(xiàn)代新儒家推動儒學(xué)在各方面發(fā)展，不僅對自我、人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，還能夠應(yīng)用于社會，他們通過中西價值對比、中西對話來謀求儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，也致力于對傳統(tǒng)中的精華進(jìn)行繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新。

我們在對中國文化認(rèn)識越來越加深的今天，在中國有進(jìn)一步發(fā)展自己的時代，通過梁漱溟先生和他們那個時代眾多思想家的眼光，可以讓我們更清楚的認(rèn)識自己，而不是站在大洋此案隔岸觀花。

一千個人眼中就有一千個哈姆雷特，每個人的眼中也會有一個梁漱溟先生。梁老不畏批斗，不畏權(quán)威，不畏矛頭，不畏論敵，不畏職責(zé)，堅持著，堅守著，肩負(fù)著，努力著，或許，所謂的“仁者心懷”大抵也不過如此。