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中醫(yī)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成了各種學(xué)派，自清代道光四年，有一種新的學(xué)派形成—“火神派”。  名為“火神派”，是因該派尊仲景之法，善用附子、干姜等熱藥來治療各種重癥、險(xiǎn)癥，其獨(dú)特理論和卓越療效令人刮目相看，從而得到眾多臨床家的效法。 說到這里，我們不由的想起火神祝融。祝融本名重黎，中國(guó)上古神話之帝王，以火施化，號(hào)赤帝，后尊為火神、水火之神、南海神，古時(shí)三皇五帝中五帝之一，葬衡陽(yáng)市南岳區(qū)祝融峰。祝融氏酋長(zhǎng)燧人，在世界史上最早發(fā)明了鉆木取火、最早創(chuàng)建了集市。祝融氏是一個(gè)古老的氏族，融是熒火蟲，象星星一樣閃光，在黑夜里明亮；祝是祭祀，祭火，祭光明，祭祀天帝。祝融氏與伏羲氏（日）、女媧氏（月）、共工氏（水）同時(shí)，是崇拜自然中日、月、水、火的氏族。比神農(nóng)氏（牛）、軒轅氏（猿）、三苗氏（蛇）、有熊氏（熊）、有虞氏（騶吾）、有媯氏（龜）等動(dòng)物圖騰的氏族還要早。《呂氏春秋通詮·審分覽·勿躬》載：祝融，神名。帝嚳時(shí)的火官，后尊為火神，命為祝融。  有這樣一個(gè)小故事：一年黃帝帶著夏部落的群民由南向北轉(zhuǎn)移。中途忽遇暴雨，山洪暴發(fā)，大人小孩被雨水澆得像落湯雞。祝融負(fù)責(zé)管理火種，他隨身帶的火種也被暴雨撲滅了。人們又冷又餓，孩子們哭叫不停。黃帝命令大家在一個(gè)大石洞里暫住下來，等待天晴之后再走。誰(shuí)知，一連幾天，雨一直不停地下著。人們因失去了火種，無法生火做飯取暖。  祝融著急萬(wàn)分，想用鉆木取火的方法取火，可是帶來的木柴全是濕的，鉆了很長(zhǎng)時(shí)間，也未鉆出火星。眼看天黑了，祝融累得滿頭大汗，毫無效果，一氣之下，便把手里的鉆頭狠狠地扔出去。不料，鉆頭碰擊在石洞的巖石上，濺出的火星更多。祝融心里頓時(shí)由憂變喜，他忘記了疲勞，找來好多巖塊，用力互相碰擊，只見火星不斷飛濺 。他把自己纏腰的腰圍解下來，用勁撕開，從容掏出一團(tuán)花絮擺好，再擊石，火星濺落的越來越多，點(diǎn)燃蘆花絮的聲音越來越大，祝融用口輕輕一吹，隨著一股濃煙竄出了火苗。取火成功了!有了火人們就有了生存的希望。  “火神派”創(chuàng)立人是清末著名傷寒學(xué)家鄭欽安。鄭欽安學(xué)醫(yī)于儒醫(yī)兼通的劉止唐，曾學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》、《周易》、《傷寒》諸書。鄭氏青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，其在醫(yī)學(xué)方面造詣超過了其師劉止唐，憑借其在《內(nèi)經(jīng)》、《周易》、《傷寒論》深刻鉆研，漸悟醫(yī)學(xué)之要妙：“醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識(shí)癥，而難于識(shí)陰陽(yáng)”。鄭氏在通曉醫(yī)學(xué)后，尤為推崇《傷寒論》，他深層次體會(huì)仲景立方遣藥的宗旨，并作為自己的辨證處方之源。恰當(dāng)溫病學(xué)派流行，市井醫(yī)生不辨陰陽(yáng)，無論何病皆用寒涼藥物治療，導(dǎo)致變證、壞證。鄭氏為針貶時(shí)弊，而根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》、《周易》、《傷寒》等書立論，提出很多扶陽(yáng)理論，用之于臨床，皆隨手起效，被人尊稱為“火神”。通過臨床的實(shí)踐，鄭氏不斷地完善自己的理論，并著書立說。其著作有《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰ⅰ夺t(yī)法圓通》、《傷寒恒論》三書傳世，其理奧，其義深，被后世追奉為“火神派”開山之作。  鄭氏在其著作《醫(yī)理真?zhèn)鳌返淖孕蛑袑懙馈搬t(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識(shí)癥。亦不難于識(shí)癥，而難于識(shí)陰陽(yáng)”，“余沉潛于斯二十余載，始知人身陰陽(yáng)合一之道，仲景立方垂法之美”。唯恐后學(xué)對(duì)陰陽(yáng)的重視度不夠，又在其《醫(yī)法圓通》的自序中重提“思之日久，偶悟得天地一陰陽(yáng)耳，分之為億萬(wàn)陰陽(yáng)，合之為一陰陽(yáng)。于是以病參究，一病有一病之虛實(shí)，一病有一病之陰陽(yáng)”，“萬(wàn)病總是在陰陽(yáng)之中”。由此可以看出鄭氏對(duì)陰陽(yáng)的重視程度。在其理論和辨證應(yīng)用中，鄭氏以陰陽(yáng)為總綱領(lǐng)，統(tǒng)分萬(wàn)病。鄭氏主張執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，拋棄世俗之醫(yī)“五行生克上追求”，或“逐經(jīng)、逐臟、逐腑論之”，或“以病套方”，或“以藥套病”之理念，認(rèn)為“旨多反晦，誠(chéng)不若少之為愈也”，凡病需探究根源，明辨陰陽(yáng)，方不致被疾病表象所魅惑。   鄭氏在陰陽(yáng)中尤為重視陽(yáng)氣盛衰對(duì)疾病的影響。在其著作中提及“人之所以立命者，在活一口氣。氣者，陽(yáng)也，陽(yáng)行一寸，陰即行一寸，陽(yáng)停一刻，陰即停一刻，可知陽(yáng)者，陰之主也。陽(yáng)氣流通，陰氣無滯”，“夫人所以壽生而不知死者，惟賴此先天一點(diǎn)真氣耳。真氣在一日，人即活一日，真氣立刻亡，人亦立刻亡，故曰人活一口氣，氣即陽(yáng)也，火也。又曰人非此火不生”，“夫人身受生以來，本父母真氣，深合化育，成象成形，五官百骸具備，全賴這一團(tuán)真氣充周，真氣無傷，內(nèi)邪不作”，“陽(yáng)氣充足，則陰氣全消，百病不作陽(yáng)氣散漫，則陰邪立起”。陽(yáng)具有能動(dòng)性，在人體的生命活動(dòng)中扮演著最重要的角色，這種思想貫徹其著作的始終，并影響了他遣方用藥時(shí)對(duì)藥物的選擇。詳述君火、相火亦為“火神派”重陽(yáng)思想的表現(xiàn)之一，相火指腎中真陽(yáng)，君火指心火。鄭氏在《醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌分惺鰧憽鞍淳?，凡火也相火者，真火也。凡火即心，真火即腎中之陽(yáng)。凡火居上以統(tǒng)乎陽(yáng)，陽(yáng)重而陰輕也，故居上而為用真火居下而統(tǒng)乎陰，陰重而陽(yáng)輕也，故居下而為體。二火雖分，其實(shí)一氣，誠(chéng)陰陽(yáng)之主宰也”。并認(rèn)為心火助胃陽(yáng)，腎火暖脾陽(yáng)，共同溫煦“后天之本”之脾胃，化生精微。  “火神派”之所以被稱作“火神”，主因其善用溫?zé)崴幬?。鄭氏曾言“人咸謂目予為姜附先生，不知予非專用姜附者也，只因病當(dāng)如此”?！盎鹕衽伞崩碚撝匾曣?yáng)氣的能動(dòng)性，所以，該派注重應(yīng)用附子、干姜和桂(包括肉桂和桂枝)等溫陽(yáng)藥物，尤為注重附子的應(yīng)用。為后世醫(yī)家使用該類藥物留下了寶貴的臨床經(jīng)驗(yàn)?！盎鹕衽伞边€注重附子與其他藥物的搭配。例如，附子配干姜以溫中散寒，回陽(yáng)救逆。干姜還可以有效地減輕附子的毒性，使附子使用更加的安全?！盎鹕衽伞毕草^大劑量使用附子，但是醫(yī)家們很注重附子的煎煮方法，通常都煎煮1-3小時(shí)，以提高附子應(yīng)用的安全性。 獲取更多關(guān)于深度中醫(yī)·古源中醫(yī)·純真中醫(yī)·自然中醫(yī)的資訊，搜索本號(hào)：深度中醫(yī)。  |
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