索隱派是舊紅學(xué)中的一個比較有名的學(xué)派，其核心認為《紅樓夢》里的故事是隱喻歷史上的真事，把《紅樓夢》中的人物影射為歷史上的真人。代表性著作是蔡元培的《石頭記索隱》。

若要論索隱派真正的老祖宗，恐怕還要算乾隆皇帝。當(dāng)年乾隆皇帝看過《紅樓夢》就說“此蓋為明珠家作也”，此說法可算“索隱”理念的萌芽?！懊髦榧沂隆边@一說法也成為索隱派三大主要論點之一。

區(qū)別于以胡適為代表的考證派所認為的“曹家家事”，索隱派把《紅樓夢》的內(nèi)涵提升到國家高度，不僅影射政治，甚至還觸及到了帝王家事和朝代更替等敏感話題。

“蔡胡之爭”反映出索隱派和考證派的觀點從根本上是一對不可調(diào)和的矛盾，家事和國事在廣義上看雖然具有一定的相似性，但在境界或是寓意上卻是截然不同的，所以也就不可能實現(xiàn)兼容和諧，且兩派都有各自的擁躉與大量的學(xué)術(shù)研究成果。

考證派的觀點幾乎人人熟知，那么，索隱派究竟又有哪些著名的論點？又是否真的是無風(fēng)起浪、過度曲解呢？《紅樓夢》一書中又有哪些支持索隱派之處呢？今天，我們就來趣味地了解一下爭議巨大的索隱派及其某些觀點。

一、“順治帝與董鄂妃的愛情故事”說

這一說法認為《紅樓夢》寫的是清世祖順治帝和董鄂妃的愛情故事，歷史上順治帝最后出家，所以小說中的情僧（賈寶玉）指的就是順治皇帝，林黛玉的原型是董鄂妃，董鄂妃是順治最愛的女人，才情甚高，22歲時病逝，董鄂妃病逝后，順治皇帝悲痛欲絕，萬念俱灰。

歷史上的順治皇帝生性不喜朝政之事，雖貴為皇帝卻總想逃避帝苑，內(nèi)心篤信佛學(xué)，甚至將僧人召入宮內(nèi)讓其坐在龍椅上講經(jīng)普法。順治皇帝曾做過一首詩“我本佛門一袈裟。奈何生于帝王家；天下萬事紛紛擾，不如空門補破衲”。

順治帝與賈寶玉有著許多相似之處，賈寶玉不喜歡仕途科舉，喜歡與姊妹玩耍，對道書禪機的悟性很高。通靈寶玉上面鐫刻著“莫失莫忘，仙壽恒昌”，而皇帝的玉璽上刻著“受命于天，既壽永昌”，通靈寶玉極可能象征皇帝的玉璽，順治帝曾說過自己是假皇帝，真佛祖。假皇帝，便是假寶玉。二者最后都因情出家，遁入空門。

另外，針對這一說法，書中有一處極為關(guān)鍵的佐證。在《紅樓夢》整個前八十回中，日期與節(jié)氣準(zhǔn)確對應(yīng)只有兩次，其中有一次是二十七回，說給花神踐行「至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節(jié)?！?/span>

已故中科院數(shù)學(xué)史專家嚴(yán)敦杰先生，根據(jù)明清歷法工具書《古今推步諸術(shù)考》、《歷象考成》、《歷象考成后編》等，推算出了「四月二十六日未時交芒種」，是順治六年（1649）四月二十六日未正三刻二分交芒種節(jié)，精確到時辰的巧合。

曹雪芹生活在康熙后期到乾隆前期，按理說，他完全沒必要將芒種節(jié)精確到他沒出生的順治時期，如果是為了避諱，大可以隨便謅一個時間，為何還定在清朝的時期呢，反正《紅樓夢》的設(shè)定就是無朝代年紀(jì)可考。如果只是在時間上的巧合，那未免太巧合了，而且巧在了如此特殊的“芒種節(jié)”上。

在全書第一回提到的將《石頭記》改名為《紅樓夢》的吳玉峰，便是出生于順治元年的文人，吳玉峰卒于1704年，遠遠早于曹雪芹增刪《紅樓夢》的時間，這是否又說明《紅樓夢》（石頭記）早在順治年間就有問世呢？它又與后來的《紅樓夢》有幾多聯(lián)系呢？

二、“反清悼明”說——昨夜朱樓夢，今宵水國吟

關(guān)于《紅樓夢》是悼明之書的說法是有一定知名度的，也有相當(dāng)一部分人認可這一觀點。崇禎吊死煤山，清朝入關(guān)后，中國最后一個封建漢人政權(quán)——明朝被終結(jié)。即便現(xiàn)在都有“崖山之后無中國，明亡之后無華夏”的感嘆，更何況身處那個更迭時代的漢族文人。

大清定國后，修撰《明史》的工作隨即開展，《明史》前前后后一共花了94年，歷經(jīng)四代皇帝才完成，可謂是逐字逐句的編訂、審校。這么慢的一個重要原因就是清朝統(tǒng)治者為了宣揚其政權(quán)的合法性、正統(tǒng)性，鞏固統(tǒng)治，安撫人心，決不允許書中有任何“疏漏”和“不妥”之處。

所以在那個年代，任何關(guān)于悼明的書籍文字都將會觸犯當(dāng)朝統(tǒng)治者。當(dāng)時的文人為了在悼明的同時不至于落罪，在著書時一定會想盡辦法，“隱喻”便是較好的選擇，即通過春風(fēng)化雨般的筆觸，將一件大事巧妙地融合在日?，嵤?、尋常人家或風(fēng)月世情等小說題材中，因而這大事便是水中月、鏡中花，似有還無了。

假作真時真亦假，若不細細推敲，藏于書中的真事是不易被發(fā)現(xiàn)的，即便被發(fā)現(xiàn)了，也容易推脫而不至獲罪。恰如佛家所云：納須彌山于芥子中。

“反清悼明”說法主要是映射了清朝入關(guān)，明朝覆滅之事。林黛玉指代崇禎皇帝，薛寶釵指代皇太極，賈寶玉便是指皇帝這個位子，結(jié)局是“薛寶釵”勝利得到“賈寶玉”，“林黛玉”失敗，最終“玉帶林中掛”，吊死于煤山。

關(guān)于這一觀點的論據(jù)，在索隱派的各類著作都中有較為詳細系統(tǒng)地闡述，這里就不具體闡述了。雖然索隱派的觀點過于天馬行空，好像是把《紅樓夢》從“愛情”的繾綣中抽離，突兀地拋到“政治”的漩渦里。但索隱派自成體系，有翔實的考證成果，不能算是學(xué)術(shù)投機和獵奇，應(yīng)當(dāng)給予尊敬和一定的欣賞。

如果基于“反清悼明”這一觀點來看，《紅樓夢》其實是有不少有趣和耐人尋味的地方。比如賈敬不理會寧府事務(wù)，沉迷于煉丹修道，“賈敬”諧音“嘉靖”，歷史上，明朝的嘉靖皇帝的確癡迷于修仙長生之術(shù)，不侍朝。

在全書第九回，金榮欺負賈寶玉和秦鐘，茗煙替主子出氣，打了金榮，說了一句：“姓金的，你是什么東西，出來動一動你茗大爺”，茗煙的“茗”諧音“明”，為大明。“金榮”諧音“金戎”，清朝入關(guān)前國號大金，金榮的“金”可指代大清。如此“明”罵“清”，煞是有趣。

第六十三回有一段，賈寶玉給芳官改名為耶律雄奴，并說“雄奴”同“匈奴”，都是犬戎之姓，正該作踐他們?！耙伞笔墙鹑诵帐?，曹家是滿清的包衣奴才，敢這樣取笑清朝？而且文中賈寶玉以“大舜之正裔”自居，明顯是漢人的口氣。本就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢著書的曹雪芹，寫下這么大不敬之文，實在奇怪。

探春說賈府這樣的大家族“從外頭殺一時是殺不死的，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地”，明朝末年，漢人李自成殺進北京，崇禎自縊，吳三桂降了清軍，皇太極順利入關(guān)，坐收漁翁之利，成為最終的贏家。

前面提到林黛玉隱喻崇禎皇帝，林黛玉是“絳珠仙子”，“絳珠”可以是“紅珠”，進而可以看作是“血淚”，但這一說法略有一些牽強。如果“絳珠”意為“降朱”呢，即“降到朱家”，朱是明朝的皇姓。

《紅樓夢》開篇特別說明“無朝代可考”，但書中第二回，賈雨村的一番議論中說“如前代之許由，陶潛……秦少游，近日之倪云林，唐伯虎，祝枝山”。特別注意在“唐伯虎”“祝枝山”之前換成了“近日”。唐伯虎和祝枝山都是明朝文人，如果《紅樓夢》最早成書于清朝，把他們也直接歸結(jié)到“前代”不就好了，煞是奇怪。

最后是最關(guān)鍵的一處，在《紅樓夢》前八十回中，日期與節(jié)氣準(zhǔn)確對應(yīng)只有兩次，前面說的第二次對應(yīng)順治時期，而第一次是在第十一回，說秦可卿病了「這年正是十一月三十日冬至?！梗@一時間對應(yīng)崇禎十五年（1642）十一月三十日丙申戌正一刻五十分冬至。崇禎是在明末，順治是在清初，這一時期恰恰最有可能出現(xiàn)悼明文章。

像這樣耐人尋味的地方在書中還有許多，索隱學(xué)說是一門較為成熟的學(xué)問，支撐起它的也絕不止上面提到的這些邊邊角角，而是自上而下通透融洽的邏輯體系和大量的學(xué)術(shù)成果。

三、總結(jié)

此文僅僅是極為簡單地介紹了紅學(xué)里著名的索隱派及其部分觀點，淺嘗輒止，筆者對這些論斷也保留意見，不置可否。紅學(xué)浩瀚，了解其他學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點也并不是一件壞事。

考證派或索隱派，包括其他學(xué)派，每一派都篤信自己這一派對《紅樓夢》的闡釋才是最終的答案，對于其他學(xué)派有理有據(jù)的論據(jù)，他們往往會視而不見或者隨便找個理由牽強的解釋過去。

就像考證派無法合理地解釋《紅樓夢》里涉及的關(guān)于明末清初的暗示，索隱派也無法合理解釋《紅樓夢》里那么多有關(guān)曹家的批語。因為每一派都無法舉出決定性的證據(jù)，從而徹底否定另一派。于是現(xiàn)在每一派都專心于對自己學(xué)派觀點的鞏固，豐富和強化。

作為讀者，在欣賞《紅樓夢》藝術(shù)性和文學(xué)性的同時，還要看他內(nèi)心是否能同時容納下數(shù)種不同的思想，而無礙其對《紅樓夢》有著自己的認識。

一頁頁歷史翻過，前浪遠去，后浪磅礴。其實在激蕩的歲月長河中，無論是朝代輪替，亦或是家族興衰，都不過是一連串的夢幻泡影，不同的只是大小，相同的都是幻滅。