大足石刻，意思是大足境內(nèi)的石刻，無(wú)論大足本地，還是國(guó)家層面的專(zhuān)家學(xué)者，也都是這么定義。但是在我看來(lái)，這是不準(zhǔn)確的，它應(yīng)該還包括安岳境內(nèi)的石刻，只有這樣，才是一個(gè)完整的石刻群。

安岳，接壤大足西北，地域上兩者相連很近，行政上，安岳歸屬四川省，大足屬于重慶市，兩者又很遠(yuǎn)。

大足石刻名揚(yáng)天下，知道安岳石刻的人卻少之又少。

安岳石刻的巔峰之作，被英國(guó)華裔作家韓素音稱(chēng)贊為東方維拉斯的“紫竹觀音”，即水月觀音。

觀音衣飾和皺褶的坐墊透出真實(shí)到極點(diǎn)的質(zhì)感，絲綢薄如蟬，如同現(xiàn)代雪紡若隱若現(xiàn)，坐姿閑適隨意，目光低垂含蓄，神態(tài)若有所思。。。一切惟妙惟肖，猶勝過(guò)大足石刻。

安岳境內(nèi)石刻218處，造像10萬(wàn)余尊；大足102處，造像5萬(wàn)余尊。從數(shù)量上，大足石刻只有安岳一半。

當(dāng)年有兩大石刻世家，一是大足的伏家，二是安岳的文家。從現(xiàn)在殘存的石刻題記考證，大足石刻中宋代工匠共29位，伏家6人，文家17人。文家工匠署名的稱(chēng)呼有“鐫作”、“處士”、“鐫作匠人”、“攻鐫”、“鐫作處士”、“攻鐫處士”等，而伏家工匠只有伏元俊1人先稱(chēng)“匠人”，后稱(chēng)“都作”，其他人不帶稱(chēng)謂。可見(jiàn)安岳文家人數(shù)眾多，匠師等級(jí)更高，安岳在雕刻人才方面更具優(yōu)勢(shì)。

為什么今天安岳石刻名氣遠(yuǎn)不如大足石刻？

唐末韋君靖在北山開(kāi)鑿石刻，拉開(kāi)了大足長(zhǎng)達(dá)幾百年聲勢(shì)浩大的石刻建造。而安岳所屬的普州，也在韋君靖勢(shì)力范圍內(nèi)。大足北山永昌寨是韋君靖的大本營(yíng)，安岳與大足的石刻群，可以看做以北山為中心，四散分布的一個(gè)整體。

接壤大足的安岳石羊鎮(zhèn)，幾乎集中了安岳最精美的石刻：紫竹觀音、毗盧洞、華嚴(yán)洞等，也間接證明，安岳石刻雖然發(fā)源于唐朝開(kāi)元年間僧人玄應(yīng)開(kāi)鑿的臥佛院，整體上早于大足石刻，但是后來(lái)深受韋君靖開(kāi)鑿北山石刻的影響。

現(xiàn)在安岳與大足分屬兩省市，石刻群也被分割成兩塊，各自命名。

大足石刻存世一千多年，直到民國(guó)時(shí)期的1945年才被學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)，所以名氣比起中國(guó)四大石窟弱了許多，大足人覺(jué)得不忿。其實(shí)安岳人更覺(jué)得委屈：鄰居大足石刻好歹成明星了，我們安岳石刻身材樣貌一點(diǎn)也不差，甚至比她還有料，憑什么還是路人甲？

安岳石刻的相關(guān)介紹，有這么一句：安岳石刻上承云岡、龍門(mén)，下啟大足石刻。我當(dāng)時(shí)百度出來(lái)的時(shí)候并沒(méi)有過(guò)多在意這句話(huà)，直到后來(lái)去了安岳石刻，才真正明白。

安岳臥佛院之釋迦牟尼涅槃經(jīng)變像

大足寶頂石刻里的釋迦牟尼涅槃經(jīng)變像局部 相同題材，安岳臥佛“懸”，大足臥佛“玄”。

大足許多石刻借鑒了安岳石刻，卻又青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

安岳石刻“下啟大足石刻”的評(píng)語(yǔ)，有安岳人的自傲，另一方面也有實(shí)事求是的示弱，比不上大足石刻。

我個(gè)人認(rèn)為，安岳石刻不如大足有幾方面：

1，歷史底蘊(yùn)不如，安岳石刻沒(méi)有大足北山石刻中唐末梟雄韋君靖，沒(méi)有南山石刻中南宋《邑令何光震餞郡守王夢(mèng)應(yīng)記碑》。。。

2，人文底蘊(yùn)不如，安岳沒(méi)有大足北山石刻蔡京書(shū)《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》，沒(méi)有“環(huán)宇僅此一碑”的《古文孝經(jīng)碑》，沒(méi)有清代大學(xué)者張澍南山石刻題詩(shī)，沒(méi)有寶頂山清代書(shū)法家王德嘉書(shū)張澍《前游寶頂記》，沒(méi)有王德嘉書(shū)“寶頂”。。。

3，最重要的一點(diǎn)，安岳沒(méi)有趙智鳳。

安岳僧人玄應(yīng)主持開(kāi)鑿的臥佛院石刻，遠(yuǎn)不及南宋大足僧人趙智鳳主持開(kāi)鑿的寶頂石刻。寶頂石刻如同一部刻在崖壁的佛經(jīng)，一步一景，栩栩如生，佛法故事娓娓道來(lái)，趣味盎然。其間多處出現(xiàn)趙智鳳偈語(yǔ)：“假使熱鐵爐，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心?！薄跋嘧R(shí)滿(mǎn)天下，知心能幾人。”甚至他的坐化塔也有，由此想見(jiàn)，趙智鳳不知經(jīng)歷多少磨難，方才成就寶頂石刻！

4，安岳沒(méi)有陳習(xí)刪。正是他引來(lái)了民國(guó)乙酉專(zhuān)家考察團(tuán)，使大足石刻得到學(xué)術(shù)界“繼云岡、龍門(mén)鼎足而三”的高度評(píng)價(jià)。

5，安岳少了鄧小平的到訪。

大足石刻因?yàn)?6年鄧小平的到訪而名聲大振，此后成為四川、重慶接待國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和外賓的隆重節(jié)目。

6，安岳石刻多為民間結(jié)社開(kāi)鑿，散、亂，規(guī)模小，精品少，不如大足石刻集中，方便游客參觀。

在我看來(lái)，安岳石刻與大足石刻不分你我，天然一體。

在此向游客強(qiáng)烈安利，借大足之便，一定要去石羊塔子山石刻。石羊隸屬安岳，接壤大足，距大足城36公里，離安岳縣城40多公里，地理上更靠近大足城，大足城有班車(chē)直達(dá)石羊，票價(jià)12元，行程一個(gè)多小時(shí)。

北山水月觀音

北山增添光影效果的水月觀音

寶頂石刻圓覺(jué)洞水月觀音

以上三圖可與安岳紫竹觀音比照欣賞

安岳塔子山石刻，除了前面介紹的紫竹觀音，還有柳本尊十煉圖。

大足寶頂石刻柳本尊十煉圖，也叫柳本尊行愿化跡圖。

可見(jiàn)安岳與大足石刻千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

安岳塔子山千佛巖

塔子山幽居洞

塔子山玉皇窟

大足境內(nèi)石刻主要分布在哪些地方呢？

上圖紅色三角形標(biāo)識(shí)為大足石刻分布點(diǎn)，以寶頂山、北山、南山、石門(mén)山、石篆山五山石刻為代表，大足石刻被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)定為世界文化遺產(chǎn)而列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

迄今為止，中國(guó)共有世界文化遺產(chǎn)共37處，全國(guó)34個(gè)省市自治區(qū)平均下來(lái)，也就一處多一點(diǎn)，非常珍稀。

寶頂石刻：

位于大足城東北15公里外寶頂鎮(zhèn)。公元1174--1252年間(南宋淳熙至爐子佑年間)，號(hào)稱(chēng)“第六代祖師傳密印”的趙智鳳歷時(shí)70余年開(kāi)鑿而成，是一座造像近萬(wàn)尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。素有“上朝峨嵋，下朝寶頂”之說(shuō)。 佛灣石刻如同高僧講法，一步一景，如佛經(jīng)畫(huà)卷徐徐展開(kāi)，引人入勝。

寶頂石刻雷公電母

北山石刻：

位于大足老城區(qū)北山。唐末割據(jù)勢(shì)力韋君靖開(kāi)創(chuàng)大足石刻之先河，于北山首開(kāi)石窟，拉開(kāi)了大足石刻此后幾百年聲勢(shì)浩大的的石刻建造。它是大足石刻的一個(gè)縮影：始于唐，歷經(jīng)五代，盛于宋。北山三個(gè)時(shí)期的石刻反映出三個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌，蘊(yùn)含了豐富的史料。

北山時(shí)光長(zhǎng)廊，穿越了唐、五代、宋。

南山石刻：

位于大足城南山，是罕見(jiàn)的道教石刻。規(guī)模不大，僅有幾窟石像，其它多為題記。

這是一顆埋在砂礫里的珍珠，它在大足石刻中被嚴(yán)重低估，門(mén)票僅5元。

三清古洞，它不是大足石刻里最精美的，但是石刻內(nèi)容詮釋了道教在南宋發(fā)展到巔峰后完備的道教體系，在道教石刻里絕無(wú)僅有。

相比石刻，眾多的題記尤其珍貴。《邑令何光震餞郡守王夢(mèng)應(yīng)游南山記》碑刻，記載了南宋末年一個(gè)時(shí)代行將消亡的沉郁、悲壯、不屈；三清古洞與三圣母娘娘石窟的供養(yǎng)人題記，記載了何正言家族的榮辱興衰；既有遠(yuǎn)至南宋昌州最高行政官員何格非，近至清代大足縣令張澍，一眾官宦文人吟詩(shī)抒懷的閑情逸致，又有書(shū)法家清代大足縣令王德嘉等人的揮毫潑墨。

南山石刻濃縮了南宋以來(lái)的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，石壁上，一個(gè)個(gè)古人形象呼之欲出，令人動(dòng)容。

南山石刻三清古洞一角

南山石刻王德嘉“壽”字碑刻

張澍“蓊然云起”碑刻

石篆山石刻：

位于大足城西南25公里三驅(qū)鎮(zhèn)佛惠村，集中于佛灣(母子殿)和千佛巖兩區(qū)。儒、釋、道三教并存，反映了三教合一的趨勢(shì)，是大足石刻里一大特色。

佛灣是當(dāng)?shù)乇彼未筘?cái)主嚴(yán)遜憑借雄厚的個(gè)人財(cái)力打造的一處石刻，《嚴(yán)遜記碑》詳載了他開(kāi)鑿石刻的所思所想。嚴(yán)遜個(gè)人開(kāi)鑿石窟群，與僧人趙智鳳一己之力開(kāi)鑿寶頂石刻一樣，成為大足石刻里的奇跡。

千佛巖是明代僧人郎然監(jiān)造，雖然不比唐宋，但是明代石刻稀少而凸顯珍貴。

佛灣

孔子與十大弟子

志公龕，因石像一手曲尺和剪刀，一手墨斗，曾被誤認(rèn)為魯班。

石門(mén)山石刻：

位于大足城東面20公里外石馬鎮(zhèn)，開(kāi)鑿于北宋紹圣至南宋紹興二十一年間(公元1094--1151年)。造像崖面全長(zhǎng)71. 8米，高3.4--5米，通編為16號(hào)，其中有造像12龕窟，為釋、道合一造像區(qū)。

石刻所在巨石凸出峰頂，如平地涌蓮，令人嘆為觀止，迥異其它石刻托生摩崖的常規(guī)布局。

玉皇龕外護(hù)法：千里眼、順風(fēng)耳

十觀音造像，比起北山石刻代表作轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟里的觀音，不遑多讓。

三皇洞局部圖，曾上過(guò)郵票

以上五山，寶頂石刻最熱門(mén)，其次北山石刻，其余三山少有人問(wèn)津，甚為可惜！

此外，有尖山子石刻、妙高山石刻、舒成巖石刻。。。零散分布于大足各處，不勝枚舉。

后話(huà)，當(dāng)年重慶脫離四川成為直轄市，如果安岳劃歸重慶，與大足石刻一體開(kāi)發(fā)，旅游上應(yīng)該相得益彰，比起現(xiàn)狀會(huì)有一個(gè)飛躍?，F(xiàn)在不可能了，大足不愿意安岳借光，安岳也不甘心被大足“吞并”，既然不能比翼雙飛，就只能各奔前程了。