古代詩(shī)歌中“東麗”的含義是什么？如何理解它的意義？

古代詩(shī)歌中“東麗”的含義是什么？如何理解它的意義？

“東麗”一詞最早出現(xiàn)在陶淵明的《飲酒五記》

界路在人文環(huán)境中，卻沒(méi)有車馬的喧囂，我能幫你什么忙嗎？心離自己很遠(yuǎn)，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山上的煤氣日日夜夜都很好，鳥(niǎo)兒們也會(huì)互相回歸，這里面有一個(gè)真正的意義，我忘記告訴你了。

這部關(guān)于隱士生活的著作確立了陶淵明作為隱士的祖先和田園詩(shī)的奠基人的地位，其中，最受歡迎的是第三副對(duì)聯(lián)《東籬下采菊，悠然見(jiàn)南山》，從此，“東麗”一詞就呈現(xiàn)出詩(shī)人自己的情感色彩。

當(dāng)我們談?wù)撛?shī)歌的意境時(shí)，我們指的是詩(shī)人通過(guò)各種意象來(lái)表達(dá)自己的情感，而每一個(gè)字，每一個(gè)字都是詩(shī)人用過(guò)的，對(duì)事物的描述在心靈中給予特定的情感反饋，”“東麗”不再只是東方的一道籬笆，它指的是五流先生的整個(gè)隱逸生活和“心遠(yuǎn)地遠(yuǎn)”的境界。

就像我們看到“西風(fēng)中的瘦馬”，我們自然而然地想到了游子，我們看到了“老樹(shù)烏鴉”，我們自然而然地想到了世界的孤獨(dú)，我們看到了“劍如霜”，我們自然而然地想到了長(zhǎng)城外的刀劍，我們騎在了北方，這就是我們通常所說(shuō)的詩(shī)歌的“我的領(lǐng)域”，有了詩(shī)人的眼睛，世間萬(wàn)物都感染了詩(shī)人的內(nèi)心情感，成為一種帶有個(gè)人色彩的特殊形象，而不是一種簡(jiǎn)單僵化的客觀描寫(xiě)。

幾千萬(wàn)不同時(shí)代的人和詩(shī)人認(rèn)同并愿意繼續(xù)使用這一形象后，這些形象將逐漸固化，從一開(kāi)始就可以分為以后不能改。

比如陶淵明寫(xiě)飲酒，如果籬笆不在東方怎么辦？他會(huì)不會(huì)寫(xiě)“西籬笆下采菊，悠然看北山”？這是可能的，然而，事實(shí)并非如此，文章一經(jīng)產(chǎn)生和傳播，包括“東麗”、“南山”在內(nèi)的這些形象就凝固了，不再是簡(jiǎn)單的客觀事物，后世詩(shī)人在描寫(xiě)這種隱逸生活時(shí)，自然會(huì)用凝固了“隱逸思想”的東麗和南山來(lái)指籬笆下的菊花或其他適合隱逸生活的山巒。

關(guān)鍵是要取其名下所指之意，即用大家都認(rèn)同的意象，在有限的詩(shī)歌中盡可能地延伸感情，而不必用更多的文字來(lái)解釋，這一固定意象的功能與典故的功能相同。

“東麗”以“采菊”而聞名，菊花，外表典雅，獨(dú)以秋霜為傲，是貴族的精神寄托，屈原有句名言：“飲木蘭見(jiàn)露水，食秋菊見(jiàn)花落”，在吳柳先生的飲品中，菊花不僅高貴潔凈，而且有隱逸之意，從此，“東麗菊”成了一部經(jīng)典之作，被懷有隱逸之心的詩(shī)人所采摘。

然而，《東麗》與其他固定的意象略有不同，因?yàn)樗旧硎浅Ｒ?jiàn)的（籬笆），所以后世的詩(shī)歌被大量使用，當(dāng)詩(shī)人使用這種固定的意象時(shí)，他們不僅會(huì)使用吳柳先生隱居的意義，還會(huì)帶來(lái)自己的感受，這樣，“東麗”的用意會(huì)越來(lái)越多地被更多的人使用。

比如白居易很喜歡用“東麗”，例如，醫(yī)生對(duì)新菊花的記憶：

愛(ài)菊高人唱依云，悲秋病客情衰，黃花幫晚會(huì)送酒，紅葉為整個(gè)舞臺(tái)增添憂傷，學(xué)者們的肉和魚(yú)都被打破了，誰(shuí)來(lái)安排咸浪杯的勺子，我為你對(duì)東麗的記憶感到羞愧，我計(jì)劃取消重陽(yáng)的一日禁食。

僅9月9日一天：

在黃花旁邊的綠色雕像前還有一些古老的樂(lè)團(tuán)，從前，在閏秋的第九天，東麗喝酒陶然獨(dú)自一人，自從九月份禁食以來(lái)，我已經(jīng)15年沒(méi)喝酒了。

在白居易手中，“東麗”和菊花的羈絆更深，每一個(gè)字都是重陽(yáng)節(jié)賞菊的時(shí)間，而且，當(dāng)我們仔細(xì)欣賞樂(lè)天的作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他的思想與陶淵明當(dāng)時(shí)的思想是不同的，陶淵明是一個(gè)真正的隱士，他回到了政府，然而，白居易正處于王朝中期，他想回到隱居狀態(tài)，但他不能，而且很可能沒(méi)有，只有中國(guó)的文人，在仕途不達(dá)標(biāo)、被貶謫的情況下，才有回歸農(nóng)村的潛意識(shí)。

白居易還特地寫(xiě)了《中隱》：“大隱士住朝師，小隱士進(jìn)秋番，秋風(fēng)太冷，潮石太吵，最好藏在中間，呆在思考的中間，不忙也不閑，”因此，他在重陽(yáng)提到“東麗”時(shí)，雖然一直想隱居，但他只是在思考和向往。

“東麗”在天堂里，隱居的憂郁更甚。

基本上，唐代所有偉大的詩(shī)人都用過(guò)這本書(shū)，如杜甫的《飲東籬菊，談吐南愁》，岑參的《為了報(bào)答皇上，多潘菊，多將東籬弦管灌醉》，高氏的《喜事》驚動(dòng)了兩個(gè)鬢角，“東籬空無(wú)花”，可以說(shuō)，這一形象自唐代以來(lái)就在文人中流行。

到了宋代，由于詞牌的興起，許多文化詞匯開(kāi)始在社會(huì)大眾中傳播，宋詞中“東麗”的出現(xiàn)頻率很高，易安市民李清照也喜歡用“東麗”的形象，比如“寒天窗外的鷓鴣天，蕭蕭”：

在寒冷的天氣里，梧桐應(yīng)該討厭蕭蕭的霜凍，酒闌尾更喜歡茶的苦味，而夢(mèng)的休息更適合瑞諾香，秋天過(guò)去了，日子還很長(zhǎng)，鐘軒的懷舊更是凄涼，最好是在你分開(kāi)尊重之前喝醉，別讓東籬笆里的菊花變成黃色。

“醉花陰，霧濃云愁天長(zhǎng)地久”：

薄霧密布的云彩牽掛著永恒的一天，瑞諾賣的是金獸，節(jié)日期間，又是晴天，半夜很涼爽，東麗酒黃昏時(shí)，有暗香滿袖，別被迷住了，窗簾卷起西風(fēng)，人比黃花還瘦。

易安上半生悠閑，下半生游蕩，”東麗“屬于她，大概念只是一種和平生活的寄托，此時(shí)，這一形象將不再有五流先生對(duì)避世的執(zhí)著，甚至不再有白樂(lè)天事業(yè)的憧憬，他們中的一些人只是希望國(guó)家、人民和平靜的歲月能夠和平。

不過(guò)，即使“東麗”的含義隨著不同的使用者而變化，也不會(huì)影響古詩(shī)詞的選擇，無(wú)論對(duì)東麗有多少個(gè)人感情，東麗的本質(zhì)都是不變的，這源于陶淵明的精神超越。

如何最終運(yùn)用固定的意象有其傳達(dá)固定意境的局限性，但它需要更多的創(chuàng)作者思想的契合，使每一個(gè)意象都能達(dá)到最佳的運(yùn)用效果，從而完成詩(shī)歌整體意境的建構(gòu)和提升。

不僅僅是古代詞的形象。

堆積如山的古詞不僅不利于意境層次的升華，而且可以讓人看穿作者的膚淺。

今天的古代風(fēng)俗大都是這樣的。