商代的繼統(tǒng)法確是以“兄終弟及”為主。這種制度的產(chǎn)生,不能歸之于一種偶然性,實(shí)是社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)所產(chǎn)生的。

我們看到商代“兄終弟及”制有一個(gè)特點(diǎn),就是“王位”繼承的優(yōu)先權(quán)是自己的兄弟,而自己的兒子反在其次。兄弟傳完了,才傳給兒子。這種特點(diǎn)只有在氏族社會(huì)末期才能存在。過(guò)去,已經(jīng)有學(xué)者指出“兄終弟及制“猶保存母系時(shí)代之孑遺”,有的說(shuō)是古代的“貴族選舉制”,又有說(shuō)是“兄弟共權(quán)”。

這些提法雖然有的還不很妥當(dāng),但都能從社會(huì)史的角度看這一問(wèn)題,并且認(rèn)為是氏族社會(huì)的制度,則是非常正確的。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中,敘述母系氏族社會(huì)下財(cái)產(chǎn)繼承的情況時(shí),這樣說(shuō):

根據(jù)母權(quán)制,即是說(shuō),當(dāng)血統(tǒng)只按女系計(jì)算的時(shí)候,并依照氏族內(nèi)最初的繼承制度,氏族底死者原來(lái)是由他的同族人繼承的,財(cái)產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。因?yàn)樽畛鯓?gòu)成財(cái)產(chǎn)的物品數(shù)量不多,它在實(shí)踐上大概老早就落在最親近的同族人的手里了。

即是說(shuō),落在母方的血緣親族的手里了?！谛笕旱乃姓咚劳鲆院?他的畜群,首先應(yīng)歸于他的兄弟姊妹及姊妹底子女,或者他的母親的姊妹的子女所有。他自己的子女是沒(méi)有繼承權(quán)的。

從這段文字中可以看出,母系氏族社會(huì)下遺產(chǎn)繼承的特點(diǎn)是個(gè)人的兄弟姊妹們及姊妹的子女等人對(duì)他的財(cái)產(chǎn)有繼承權(quán),而他自己的子女反倒沒(méi)有。氏族酋長(zhǎng)職位的繼承,與財(cái)產(chǎn)繼承的關(guān)系是相一致的。

恩格斯敘述易洛魁人及其他印第安人的酋長(zhǎng)職位繼承情況,有下面這么一段文字:

我們已經(jīng)看到,易洛魁人及其他印第安人的酋長(zhǎng)職位是怎樣繼承的。在氏族內(nèi)部,在多數(shù)場(chǎng)合之下,一切職位都是選舉的,因之,在氏族范圍內(nèi)也都是世襲的。在遞補(bǔ)遺缺時(shí),最近的同族人——兄弟或姊妹的兒子,便漸漸地享有了優(yōu)先權(quán),除非有擯除他的理由。

根據(jù)恩格斯前后這兩段話,可知在母系氏族社會(huì)中,血統(tǒng)按女系計(jì)算,酋長(zhǎng)職位雖說(shuō)是選舉的,但自己的兄弟有優(yōu)先繼承權(quán)。至于自己的兒子,因?yàn)椤笆菍儆趧e一氏族(恩格斯語(yǔ)),當(dāng)然是毫無(wú)繼承權(quán)的。

現(xiàn)在我們拿這種情形與商代的“兄終弟及”制比較,覺(jué)得有截然不同處,但也有相同或相近的地方。母權(quán)制在商代毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)成為過(guò)去。因?yàn)樽陨淌甲妗捌酢币詠?lái),已不是按女系血統(tǒng)計(jì)算,而是按父系計(jì)算。

酋長(zhǎng)的職位已不是出于選舉,而是兄弟的當(dāng)然世襲。這是和母系氏族時(shí)代很不相同的。其相同或相近的是:首領(lǐng)的職位,兄弟有優(yōu)先繼承權(quán),兒子則否。也就是說(shuō),從親疏方面講,至少在形式上,父子關(guān)系反不如兄弟關(guān)系密切。

這種很不相同和相同的兩種現(xiàn)象同時(shí)存在,很明顯地意味著商代社會(huì)已經(jīng)從母系氏族社會(huì)過(guò)渡到了父系氏族社會(huì)。因?yàn)檫@種過(guò)渡“乃是十分復(fù)雜的,需時(shí)很久的過(guò)程,在這一個(gè)過(guò)程中,母權(quán)制的不少的殘余,在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)被保存著,從而產(chǎn)生了若干特殊的,明顯地帶有過(guò)渡性質(zhì)的形式”。

商代的繼統(tǒng)法即是母系氏族制的一些殘余形式,被保留在父系氏族社會(huì)中,同時(shí)父系氏族社會(huì)的特色也必然深深地滲入它的內(nèi)部(如兒子固然沒(méi)有優(yōu)先繼承權(quán),但已經(jīng)可以繼承了)。于是,出現(xiàn)了商代這種“兄終弟及”的繼統(tǒng)方式。

像這種繼統(tǒng)方式,在近現(xiàn)代世界的某些部族中還有存在,如澳洲北部維多利亞河左近的“瓦獨(dú)蠻”部落,已由母系氏族社會(huì)過(guò)渡到父系氏族社會(huì),其酋長(zhǎng)的繼承,可以說(shuō)與商代是極為相同或相近的。斯賓塞在《澳洲北部土人部落》中說(shuō)：

圖騰團(tuán)體的首領(lǐng)名為總公尼( Tjungunni)。他故時(shí)則由其最長(zhǎng)的兄弟繼位,若是以遍及諸兄弟,并包括其父的兄弟的諸子在內(nèi)。若這些弟兄皆已不存在,那么,就由最長(zhǎng)之子繼位。譬如有兄弟三人,而其長(zhǎng)者卒,總公尼之位并不由長(zhǎng)者之子承繼,但歸由生存兄弟之最長(zhǎng)者,但若其兩兄弟皆已前卒,則將由其兄之長(zhǎng)子繼立。

這不也是“兄終弟及”制的典型例子嗎?由此,我們更清楚地認(rèn)識(shí)到,這種制度決不是由于“王子年幼”的偶然原因所造成的,而是父系氏族社會(huì)末期多少有些必然的產(chǎn)物。

商代前期的社會(huì)是不是仍滯留在父系氏族社會(huì)末期呢?我們的答復(fù)是肯定的。所謂商代前期,是指盤(pán)庚遷殷以前,那時(shí)商族,是一個(gè)遷徙頻繁的流動(dòng)部族。史稱自契到湯凡八遷,自湯至盤(pán)庚凡五遷。

見(jiàn)于記載的前后十三次,實(shí)際上恐怕還不只此數(shù)。可是自盤(pán)庚遷殷之后,就改變了以前那種“不常厥邑”的習(xí)慣,一直“至紂之滅,二百七十三年,更不遷都”(《古本竹書(shū)紀(jì)年》)。

很顯然,商族在盤(pán)庚前后實(shí)代表中國(guó)古代史上一大變動(dòng)時(shí)代,由“不常寧”的流動(dòng)部族,轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥牟孔?社會(huì)制度上商代前期還處在父系氏族社會(huì)的末期,后期便進(jìn)入了真正的階級(jí)社會(huì)。

這種社會(huì)制度的變革,當(dāng)然也反映在王位繼統(tǒng)法的改變上?；旧险f(shuō),前期是實(shí)行“兄終弟及”,后期則變?yōu)榈臻L(zhǎng)子繼承。不過(guò),由于政治作為上層建筑,總是滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革,所以武丁以后,社會(huì)雖已變革,可是還有兩世的兄弟相傳。

這就是前期的習(xí)慣保留于奴隸社會(huì)的一些殘余。自武丁以后的王,都是前王生前預(yù)立?！渡袝?shū)·無(wú)逸》謂:“自是厥后立王,生則逸。生則逸,不知稼穡之艱難,不聞小人之勞?！毙熘惺嫦壬J(rèn)為,這就是武丁以后預(yù)立王嗣的明證。

卜辭中有“小王”或“大子”的記載,應(yīng)該也是同樣的意思。王位的繼承,由兄弟的當(dāng)然世襲,變?yōu)榍巴跎暗念A(yù)立。由于愛(ài)子勝于愛(ài)弟,子繼自然易于成為常例。所以武丁以后,便都是父死子繼了。

（正文完）

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