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【絲綢之路是世界上路線最長的文化線路，是東西方之間融合、交流和對話之路。2014年6月22日，“絲綢之路”項目列入世界遺產(chǎn)名錄。為了傳承絲路精神，由國際絲路之綢研究聯(lián)盟（IASSRT）和中國博協(xié)絲綢之路沿線博物館專委會倡議每年6月22日的一周內(nèi)在絲路沿線國家舉辦展覽、演出、報告、知識競賽等系列主題活動，在世界范圍開展跨文化對話。本中心作為國際絲路之綢研究聯(lián)盟（IASSRT）成員，特推出“北京大學(xué)與絲綢之路考察”系列文章，連續(xù)一周推送，敬請關(guān)注?！?/span>
圖1.1983年張廣達(dá)先生在烏魯木齊講課 榮新江《隨張廣達(dá)先生初訪克孜爾》 我第一次訪問克孜爾石窟，是1983年9月份的時候，算算已經(jīng)是二十六年前的事情了。
那一年8月開始，我們北大歷史系幾個研究生，一起走訪了西安周邊古跡后，看了天水麥積山、永靖炳靈寺，在蘭州與開完敦煌吐魯番學(xué)會的張廣達(dá)先生會合，一路西行，經(jīng)武威、張掖、酒泉，到敦煌，除了榆林窟沒去外，參觀了馬蹄寺、文殊山、莫高窟、西千佛洞等大大小小的石窟。當(dāng)其他研究生們從敦煌折回北京時，我陪伴著張師繼續(xù)西行。但北大可以提供給我們的經(jīng)費少的可憐，所以我們在烏魯木齊邀上新疆社科院考古所的蔣其祥先生、中亞所的王小甫學(xué)兄一起，租了一輛五座的北京吉普，翻過干溝，沿庫爾勒、焉耆一路奔往和田，這一路上，我最想看的就是克孜爾千佛洞了。以前，我曾從20世紀(jì)初葉來新疆挖寶的德國人勒柯克（Albert von Le Coq）的《新疆地下埋藏的寶藏》一書中，看到過雄偉的克孜爾石窟，還有里面繁復(fù)和精美的佛教壁畫，又從格倫威德爾（Albert Grünwedel）和勒柯克的考古報告及圖錄上，看到過克孜爾那些端莊秀美的雕像，色彩斑斕的繪畫。對于那些帶著德國人所起的五花八門的名稱的洞窟，像什么航海者窟呀，紅穹窿頂窟呀，佩劍者窟呀，日本人窟呀……總覺得這里面有著相當(dāng)神秘的天地，對我有著很強的吸引力。圖2.1983年張廣達(dá)先生在克孜爾石窟考察我們的車子到達(dá)克孜爾石窟的時候，正好趕上中秋節(jié)的前后，年輕人都回城里過節(jié)去了，只有幾位年長些的工作人員，看護(hù)著這所圣地，熱情歡迎我們這些遠(yuǎn)道而來的客人。雖然素不相識，但他們就像是見到久別的親人那樣，對于我們的到訪，給予了盛情的款待。
圖3.1983年在錫克沁Shorchuq千佛洞考察“克孜爾”是維吾爾語紅色的意思，當(dāng)陽光照耀著它的時候，克孜爾塔格山呈現(xiàn)出一種赭紅的顏色。因為石窟位于克孜爾塔格的南面，所以當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)很早就把它叫作克孜爾明屋（明屋是千佛洞的意思）。我們住的地方所面對的石窟崖壁是克孜爾塔格的東南面，背著陽光，夕陽西下，山體看上去呈清灰色，給人以暮色蒼茫的感覺。山前稍遠(yuǎn)處是流淌而過的渭干河水，潺潺流水，更增添幾分清涼。遙想當(dāng)年，佛教信眾克服了多少艱難險阻，在這窮山野嶺中間，開拓出這樣一片凈土，使得來到這里的朝圣者，面對著莊嚴(yán)的佛陀，聆聽滌蕩塵念的水聲，萬千的煩惱，紛擾的世情，都會煙消云散。第二天一大早，太陽照在山崖上，可以清楚地看到一個個石窟，或高或低，不規(guī)則地掛在崖壁上面。我們艱難地攀登上去，盡可能參觀到每一個能夠到達(dá)的石窟，但還是有大量的石窟我們無法攀登，只能望著裸露在外的窟頂壁畫，慨嘆一番。我們所能夠登臨的石窟，基本上都被20世紀(jì)初來到這里的探險隊和探險者，即日本的大谷探險隊、德國的勒柯克和巴圖斯（Theodor Bartus）、法國的伯希和（Paul Pelliot）、俄國的別列佐夫斯基（M. M. Berezovsky）、英國的斯坦因（Aurel Stein）等多次“洗禮”，看上去滿目蒼夷，精美的雕像和木板畫已被搬走；位于四面墻壁上較好的壁畫已被切割；窟頂連環(huán)畫般的本生故事圖，中間被揭去幾個菱形格，使整體畫面零落不已；大量埋藏在洞窟內(nèi)外的梵文、吐火羅文佛典被捆載而去；最可惜的是一些切割失敗的畫面，有些壁面變成了碎土，有些則還粘連在墻上，已經(jīng)看不出是什么圖像了。我手上拿著勒柯克的書，每進(jìn)一個洞窟，都希望眼前一亮，能夠看到他書中那些精彩的畫面，但我一次又一次地失望，隨著看完所有能夠看到的洞窟，我內(nèi)心的傷痛也隨之加深。我們所能看到的經(jīng)過西方、日本探險隊之手的洞窟，只有洞窟形制和窟頂壁畫還可以觀摩。最有意思的是窟頂?shù)谋诋?，根?jù)格倫威德爾在他的考古報告上繪制的清晰線描圖，我們大致可以看出一點名堂；而瓦爾德施密特（Ernst Waldschmidt）教授——他是我們在北京的“西域研究讀書班”班長季羨林先生的老師——對于這些本生故事的解讀，也可以讓我們知道其中一些抽象的畫面要說明的是什么。這里在古代是屬于龜茲國的范圍，按照佛教史傳和求法僧的記錄，龜茲是小乘佛教興盛的國家，看到這些本生故事，我們可以想象來此苦修的僧人，正是以釋迦牟尼為榜樣，在山中苦行，期望修成阿羅漢果。我過去看記載玄奘西天取經(jīng)歷程的《大慈恩寺三藏法師傳》，其中記錄了玄奘因為多年浸淫于大乘佛教，而對龜茲的小乘佛教頗不以為然的議論?？戳丝俗螤栠@些洞窟的繪畫，我想他們各有各自的法門，并不一定要像玄奘那樣貶低對方。新中國成立以后，克孜爾石窟建立了保管所，后來又成立了龜茲石窟研究所，從事整個古代龜茲王國范圍內(nèi)的石窟保護(hù)和研究工作。一些未被外國探險家染指的石窟，也陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，其中克孜爾也有十分精美的洞窟。遺憾的是，我們這次來的時候，正值中秋佳節(jié)，洞窟的鑰匙被保管人員帶到城里去了，我們無緣得見。雖然我們能夠參觀的洞窟有限，但克孜爾石窟山前、山后、谷東、谷西散布的各個石窟加在一起，應(yīng)當(dāng)不少于三、四百個。試想保存石窟最多的敦煌莫高窟，帶有塑像、壁畫的洞窟一共492個，克孜爾在它最為繁盛的時期，也就是公元5—7世紀(jì)的一段時間里，其規(guī)模應(yīng)當(dāng)與敦煌莫高窟相當(dāng)，在西域全境，乃至整個絲綢之路上，克孜爾應(yīng)該都是屈指可數(shù)的佛教圣地。然而，這里畢竟距離它的主要供養(yǎng)者——位于今庫車縣的龜茲王城里的王室、貴族非常遙遠(yuǎn)，所以，7世紀(jì)以后，大概隨著龜茲王城周邊大的石窟寺如庫木吐喇石窟、大的佛寺如雀離大寺（今蘇巴什佛寺遺址）興起以后，克孜爾石窟就慢慢地衰落下去了。我們在這里找不到漢文的佛教壁畫題記，有的只是一些游人題寫，說明唐朝勢力進(jìn)入這一地區(qū)后，克孜爾已經(jīng)沒有往日的榮光。玄奘在龜茲只是匆匆一過，他沒有留下任何記載，或許說明他沒有到這里來過。后來的求法僧人，不論開元時的慧超，還是貞元時的悟空，從他們的行記來看，也沒有一位到過這個地方。
圖4.1983年張廣達(dá)先生攝于庫木吐喇五連洞前帶著幾分遺憾，多少有些依依惜別的心情，我們告別了克孜爾，這一天的上午十點多開車離開保管所。那時從山崖上面下到克孜爾石窟保管所的路還是土路，有一定的坡度，我們租的四輪吉普因為沒有前加力，所以往上沖個十多米就沖不上去了。我們四個人下來助推，司機師傅也急得滿頭大汗，可是這樣上上下下十多次，怎么也沖不上去，想盡了我們所能想的一切辦法，耗費了幾個小時，也沒有結(jié)果。于是，張先生派我下山求援。我找到留守在保管所的人，告訴他們我們遇到的困難，他們馬上伸出援手，三個人和我一起，扛著一根粗大的樹干上山。他們以往都是用這樣的樹干一點一點地頂住車輪，把那個沖不過去的坡頂過去的。我相信他們的經(jīng)驗，帶著感激之情，與他們輪流扛著樹干上山。
當(dāng)我們來到誤車的地方時，四輪吉普不見了，所有的人也不見了，路旁停著一輛手扶拖拉機！原來，在我下山的時候，克孜爾石窟保管所回城過節(jié)的年輕人們，坐著一臺手扶拖拉機回來了，他們?nèi)硕嗔α看螅幌伦泳桶衍嚱o推上去了。我們所遇到的這一點點困難，在克孜爾人的眼里算不了什么。我在保管所就聽說，因為這里交通不便，曾有一個得了急性盲腸炎的年輕人，等送到城里的醫(yī)院時就斷氣了。為了考察懸崖高處的石窟，曾有一個年輕人從高空摔了下來，魂歸凈土。想起這些，我望著眼前這一張張熱情的笑臉，覺得都是紅彤彤的，不知是我的眼睛濕潤造成的，還是那座赤山映照的。我心中既敬佩他們，又感謝他們。他們也望著我們灰頭土臉的四個人，讓我們一路珍重。（2010/1/4完稿于大阪，原載新疆龜茲研究院編《龜茲記憶——新疆龜茲研究院（所）成立25周年紀(jì)念文集》，拜城縣克孜爾千佛洞，2010年8月，19-22頁。）
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