將河圖、洛書及由此衍生出的先后天八卦、六十四卦、天干地支、廿四山方位，甚至納甲、三合、客星、飛吊等理氣內(nèi)容，運用于風(fēng)水學(xué)，便形成了繁雜多樣的風(fēng)水理氣各流派。但不管多少流派，如果從陰陽動靜這一核心層面來劃分，則方位之理氣僅可以分為二大部分，即地盤下卦簡稱地卦、天盤挨星簡稱天卦。

（一）地盤下卦

地盤下卦又叫地卦，其顯著特征是“靜”。不管用何種理氣為用，其運算框架和模型都是萬古不變，永遠(yuǎn)不動的。現(xiàn)在的任何理氣流派，首先都是從地盤下卦中發(fā)展起來的，其分別之處在于：有些理氣流派永遠(yuǎn)停留在這一階段，而有些理氣流派則在地卦基礎(chǔ)上，發(fā)展到天卦階段。

從地卦上來看，大體上在理氣上的運用有如下幾種模型：

1、以八卦模型為用。包括：

（1）八宅派。以八卦為運算框架，不分24山，只論乾坎艮震巽離坤兌八個宮位，八個宮位分別配上伏位、生氣、延年、天醫(yī)四吉星和五鬼、六煞、禍害、絕命四兇星去論吉兇。

（2）翻卦派。以八卦翻出九星卦再配合山水以論吉兇。主要是輔星翻卦，根據(jù)納甲起貪巨祿文廉武破輔弼九星來論吉兇。

（3）陽宅三要派。以門、主、灶所在宮位八卦五行的生克制化論吉兇。門、主、灶相生比和為吉，相克為兇。如坎宅，配兌門坎灶，為門生宅、門灶比和為吉，否則相克為兇。

2、以六十四卦模型為用。

此派又稱“易經(jīng)派”、六十四卦派、玄空太易卦派，坊間還稱玄空大卦派。不過該玄空大卦派與堪輿五經(jīng)中所說的玄空大卦，并非一回事。此派基本上不論廿四山或八卦，只論六十四卦。將64卦平均分配到一個周天度中，每45度安排八個卦。其要點是：分二元八運，零神正神，以龍山向水配卦，以卦配數(shù)，以數(shù)的先天卦氣（五行）、先天卦位（星運）、后天卦氣、后天卦位等多元關(guān)系為運算依據(jù)。能合生成、合十、合五、合十五，一卦純清、一氣純清，生入比入和適度克入，零正合宜，龍與山、向與水不相戰(zhàn)即為合法。

3、以廿四山模型為用。

這一派的代表是三合派。該派以天干地支配成廿四山，以干支陰陽五行論龍、山、砂、向、水的生克吉兇。核心是三合：一是龍、向、水三者之間的配合；二是干支上申子辰水局配天干坤壬乙，寅午戌火局配天干艮丙辛，巳酉丑金局配天干巽庚癸，亥卯未木局配天干乾甲丁。如壬子山丙午向火局，艮寅方為生、丙午方為旺、辛戌方為墓，合得生方來水、旺方聚水、墓方去水為丙火氣三合，為吉。

三合派還以羅盤上的地盤正針格龍立向，人盤中針撥砂，天盤縫針納水。

4、以八卦與廿四山模型相結(jié)合為用。

這一派的代表是玄空學(xué)派。

該派源于東晉郭璞，成熟于唐末楊筠松，堪輿五經(jīng)即《青囊經(jīng)》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》是該派的代表作。該派的運算模型是八卦與廿四山相結(jié)合，元運挨排、天盤挨星用九宮九數(shù)，但八宮分出地元、天元、人元，合成廿四山，具體操作上以廿四山為依據(jù)。

該派從地卦上來說，要求龍山向水要合生成，合洛書八卦奇偶闔辟，合地元天元人元三大卦的一卦純清。主要考察來龍與水口，繼而定出坐山朝向，務(wù)求立穴于確有交媾之一點。此乃方位理氣之體，是形勢、形勢之理氣、地盤下卦之理氣的綜合運用，否則，天盤挨星成了無源之水、無本之木，空空挨星焉能有效？

奧語曰：“山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。”這里的山，并非指廿四山的山，而是指來龍；這里的水，并非穴前所見之水，而是指水口也。

“此理”，指的就是玄空地卦之理，山與水雌雄交媾之理，是考察穴心是地非地，是穴非穴，是否真山真水、真陰真陽，是否“確有交媾之一點”的關(guān)鍵一步。此乃玄空理氣的地卦理論，如天玉云：“天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對”是也。

如果僅從八卦與廿四山相結(jié)合為運算模型來說，三元派中除玄空學(xué)派以外的其它流派及過路陰陽等也屬于這一類別。至于近代出現(xiàn)的心易風(fēng)水、奇門風(fēng)水、八卦風(fēng)水，其運算模型均以“九宮八卦”為主，命理風(fēng)水則以廿四山模型為主。當(dāng)然這些新派風(fēng)水能否成為風(fēng)水上獨立的一派，有待考察。因為這些流派均以“斷風(fēng)水”為主要特征，但可以肯定的是，風(fēng)水師如能掌握一些斷風(fēng)水的技術(shù)，是有益無害的。

（二）天盤挨星

天盤挨星又叫天卦，其顯著特征是“動”。上述流派中，八宅派、翻卦派、陽宅三要派、三合派、過路陰陽派等，都僅停留在地卦階段，其體系中沒有涉及天卦這一“動”的核心。

比如三合派，其24山的龍向水配合是永遠(yuǎn)不變的，不管何元運均如此；過路陰陽派，一二三四見砂，六七八九見水也是不變的，實際上它是停留在上元，所以它也未上升到天卦。只有三元派，如其中的玄空派才形成了這一“動”為特征的天卦理論。

天卦天機理論是風(fēng)水術(shù)中“用”的問題。地卦天機理論解決“體”，解決山水之雌雄交媾的問題；天卦天機理論解決“用”，解決“時令旺衰”的問題。此山此水，確能交媾，又能符合空中盈虛消長流行之氣，收得“天心正運”之一卦，這叫得時為用，發(fā)福非常。但如不能符合，或時令已過，或時令未到，叫失時失運，強行插之，焉能獲福？故《青囊序》開篇即曰：“先看金龍動不動”，此金龍之動就是指此。動，已合時令，不動則失時也！“山是山，水是水；山不是山，水不是水；山還是山，水還是水”，既說出了地師在研習(xí)風(fēng)水中不斷提高的各個階段，其中也隱含著天卦玄機也！

清末玄空大家沈竹礽公，早年研習(xí)三合風(fēng)水多年，后轉(zhuǎn)入研習(xí)玄空。同治12年癸酉（公元1873年），沈氏與其姻兄胡伯安到江蘇無錫訪章仲山后人，在無錫居數(shù)月，其后人都不肯輕泄一字。后許重金得借觀仲山所著《宅斷》，二人盡一日夜之力抄竣。窮年苦思，終不得解。一日讀易時，玩洛書圖，被五入中宮之理觸動，而豁然貫通。而后始有《沈氏玄空學(xué)》之面世。沈氏玄空已完成了由地卦理論到天卦理論的升躍。

比如：以令星入中挨排，然后以山向兩宮之父母星再入中順逆挨；當(dāng)令之山星挨到高實之處為收山，當(dāng)令之水星挨到水里或空虛之處為收水，亦謂“山上龍神不下水，水里龍神不上山”；城門以向首左右兩宮定之，合河圖者為正，不合者為副，且該宮父母星能逆飛者為可用之城門；以天卦論離震乾、坎巽兌之七星打劫等等。

當(dāng)然，天卦理論由于傳承隱密，衍生出較多支派。（1）在元運上，有用三元九運者；有用二元八運者。（2）在陰陽零正上，有九運中當(dāng)運為正為陽，對宮為零為陰。有二元八運中，以上元一二三四運時，上四運為正為陽，下四運為零為陰；下元六七八九運時，以下四運為正為陽，上四運為零為陰。（3）在父母卦挨排上，有陽順陰逆，有奇順偶逆等。（4）在天卦挨排上，有用山向者，有用龍水者，有用坤壬乙訣者等。

《沈氏玄空》確實已經(jīng)上升到了天盤挨星即天卦理論，問世一百多年來，成了風(fēng)水理氣之主流，特別是1933年在沈竹礽之子瓞民、再傳弟子王則先等一批門人的努力下，修正增補再版該書，1995年廣州出版社對該書翻印發(fā)行以來，習(xí)者無數(shù)，轉(zhuǎn)行研習(xí)沈氏玄空者無數(shù)。雖然眾多實踐中，按沈氏玄空之法亦有失敗或不驗的情況，但總體上來說，還是驗者多，不驗者少，其準(zhǔn)驗率應(yīng)該更高些。

更值得稱道的是沈公的胸懷與膽識。玄空學(xué)自晉到清一千多年間，其訣多暗晦不露，“父子雖親不能說”，只賴師傅口傳心授。沈公重金購得后，能無私地公諸于世，實乃可敬。可以說，如非沈公的無私，對廣大風(fēng)水學(xué)研究者來說，可能到現(xiàn)在還不知玄空為何物！遺憾的是，有些人出于個人目的，極力詆毀沈氏玄空，這不僅無知，也無聊。當(dāng)然，如對沈氏玄空心平氣和地提出學(xué)術(shù)爭論，這是學(xué)者之所為，值得提倡！

誠然，沈公未有玄空師承，僅靠別人案例而破譯玄空之訣，其理論用于解讀堪輿五經(jīng)，常常捉襟見肘。我們有理由提出質(zhì)疑：沈氏玄空與郭楊玄空雖然在構(gòu)架上比較接近，但運用方法應(yīng)有差別。我國清末大易學(xué)家王元極先師的《秘傳地理 三元真諦》、《挨星金口訣》，與沈氏玄空不同，用于解讀五經(jīng)就暢順得多。如其“序”中云：“挨星之說，分門聚訟，由來久矣。不得傳心之秘，不經(jīng)覆墳之多，必不能道其真?zhèn)我伤埔挥[也?！?/strong>“于是一望諸家穿鑿支離之說，可以立判其非。再讀蔣氏辨正，及無心道人直解，不啻（不亞于）把臂談心。始信前人果不我欺，我再說法，亦不敢絲毫有欺于后人也。”

同時，沈公所抄仲山后人出示的《宅斷》（案例），是否仲山所作或是否仲山晚年成熟之見，值得懷疑?！墩瑪唷纷饔诩螒c18年（公元1814年），而仲山的代表作《地理辨正直解》作于道光元年（1821年），整整晚了七年。而綜觀宅斷的挨星之法，與《直解》內(nèi)容不合，即是說，仲山自己之《宅斷》與自己之《直解》互相矛盾，讀者細(xì)讀之必有發(fā)現(xiàn)。

楊公正學(xué)究竟在哪里？在堪輿五經(jīng)中，在《地理辨正》中也！實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有眾多實踐檢驗有效者方為真訣。本文從理氣脈絡(luò)與架構(gòu)上作出辨析，希望對研習(xí)地學(xué)者有所幫助，也誠請方家斧正。