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轉(zhuǎn)：小囚的博客 一、詩有三境 詩有三境：一曰物境，二曰情境，三日意境。 物境一：欲為山水詩則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。 情境二：娛樂愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。 意境三：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。 情境:即人生經(jīng)歷和生活感受 意境:指文藝作品通過形象描寫所表現(xiàn)出來的藝術(shù)情調(diào)和境界 情景交融稱為“物境”，直抒胸臆稱作“情境”。 瑩然:形容通達，透徹 馳思: 馳念;遐想
詩有三格：一曰生思，二曰感思，三曰取思。 生思一：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。 感思二：尋味前言，吟諷古制，感而生思。 取思三：搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得。 精思:精心思考 三、詩有三不 一曰不深則不精，二曰不奇則不新，三曰不正則不雅。 四、詩有三宗旨 詩有三宗旨：一曰立意，二曰有以，三曰興寄。 立意一：立六義之意，風、雅、比、興、賦、頌。 有以二：王仲宣《詠史》： “自古無殉死，達人所共知”，此一以譏曹公殺戮，一以許曹公。 興寄三：王仲宣詩“猿猴臨岸吟”，此一句譏小人用事也。 立意:命意 有以:猶有因。有道理, 興寄:指寄托在作品中的思想感情 五、詩有五趣向 一曰高格，二曰古雅，三曰閑逸，四曰幽深，五曰神仙。 高格一：曹子建詩“從君過函谷，馳馬過西京”。 古雅二：應(yīng)休連詩 “遠行蒙霜雪，毛羽自摧頹”。 閑逸三：陶淵明詩“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”。 幽深四：謝靈運詩“昏旦變氣候，山水含清輝”。 神仙五：郭景純詩“放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉”。 高格: 高超的格調(diào) 古雅: 古樸雅致（多指器物或詩文） 閑逸: 清閑舒適 幽深:深奧;玄虛 神仙: 超脫塵世 六、詩有五用例 詩有五用例：一曰用字，二曰用形，三曰用氣，四曰用勢，五曰用神。 用字一：用事不如用字也。古詩“秋草萋已綠”，郭景純詩“潛波渙鱗起”，“萋”、“渙”二字，用字也。 用形二：用字不如用形也。古詩“東城高且長，逶迤自相屬”，謝靈運詩“石淺水潺湲，日落山照 耀”。 用氣三：用形不如用氣也。劉公幹詩“誰謂相去遙？隔彼西掖垣”。 用勢四：用氣不如用勢也。王仲宣詩“南登灞陵岸，回首望長安”。 用神五：用勢不如用神也。古詩“盈盈一水間，脈脈不得語”。 備注: 王昌齡(698-約757年)，字少伯，京兆長安(今陜西西安)人。開元卜五年(727年)進士，開元二十八年(740年)謫江寧丞，復謫龍標尉，世稱王江寧、王龍標。與李白、王之渙諸人相友善。安史之亂時，為刺史閭丘曉所忌，遇害。 《詩格》一卷，又名《王少伯詩格》，《新唐書·藝文志》著錄于文史類，《直齋書錄解題》著錄于集部文史類。后人或疑為偽書。但《文鏡秘府論》多有稱引，可知確系唐人之作。 《詩格》是很有價值的一部唐代詩論雜著，其中提到詩歌創(chuàng)作有十七勢，分別講如何起句、落句，一聯(lián)兩句之相互聯(lián)絡(luò)，以及詩意前后關(guān)照，寫景與說理的關(guān)系等。另有格律論是講立意的重要以及“意”的搜求方法，在音韻上則主張辨析清濁，力求音節(jié)鏗鏘，聲韻悅耳。 《詩格》把詩的境界分為三種：物境、情境和意境。這里的 “境”指詩思(藝術(shù)思維)的材料、對象，其義源于佛家哲學。物境，指自然景物；情境，即人生經(jīng)歷和生活感受；意境，大致是指想象與幻想中的事物。詩有三境的說法涉及詩人在創(chuàng)作過程中應(yīng)注意到具體景物的形象(物境)，人的情性的自然流露(情境)，充分發(fā)揮藝術(shù)想象的作用，力求做到“張之于意，而思之于心”，創(chuàng)造出使人感同身受的藝術(shù)境界。 “詩有三格”條中說：“搜求于象，心入于境，神會于物，周心而得”，這與“詩有三境”條中所說的為詩在“神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”是一致的。當然也應(yīng)注意到《詩格》中所提到的“形似”，并非和“神似”相對，而是和司空圖說的“離形得似”的“似”相同?！吧駮谖铩迸c“神之于心”并不矛盾，因為只有心物交融“應(yīng)會”，再把客觀存在的具體物象納 入作者主觀“心思”之中才能獲得真正神似。 “詩有三宗旨”是闡述詩歌創(chuàng)作必須遵照“六義”，有所為而發(fā)，或是有所寄托、贊頌，或是有所譏諷、針砭。“詩有五用例”是講寫詩的最高標準是用神，也就是在詩歌創(chuàng)作中能準確地傳達出作者在具體情境中的神態(tài)氣韻，如《古詩十九首》中的“盈盈一水間，脈脈不得語”，便是一個極好的例證。 據(jù)《格致叢書》本錄校。 |
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