如果把真相比作冰山，那么傳說只能讓人看見水上冰山的一小部分，所以僅憑傳說來解讀上古歷史必然會出錯(cuò)，而古籍中關(guān)于上古史的部分基本都是傳說和杜撰的結(jié)果，真假參半，并且呈現(xiàn)出越往后越失真的情況，好在現(xiàn)在的我們可以從考古學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域獲取幫助，以補(bǔ)遺漏，但所見的依舊只是水上冰山，想窺其全貌還不是現(xiàn)在可以做到的。

神農(nóng)、炎帝和黃帝

神農(nóng)部落是來自渭河平原的仰韶文化，其發(fā)源地是渭河上游。

距今6000多年前，神農(nóng)部落自渭河平原遷入中原地區(qū)，取代了中原地區(qū)原有的一些新石器中早期文化。與此同時(shí)，炎帝部落出現(xiàn)在東部沿海地帶，屬于大汶口文化的一支，其后裔向西南方向遷徙到長江中游的江漢平原，就是《山海經(jīng)》記載的祝融遷江水。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有：“炎帝之妻，赤水之子聽訞，生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工?！?/span>

祝融部落取代了江漢平原地區(qū)原有的大溪文化，在此建立了屈家?guī)X文化，我們稱之為炎帝后裔族群。

距今4900年左右，炎帝后裔部族北上，征服了神農(nóng)部落，仰韶文化和屈家?guī)X文化相融合發(fā)展出了廟底溝二期文化，所以廟底溝二期文化中的大汶口文化痕跡其實(shí)是由屈家?guī)X文化帶來的。

炎帝后裔部落的這次北上并沒有建立一個(gè)長期而穩(wěn)定的政權(quán)，在他們向北擴(kuò)張的時(shí)候遭遇了來自北方的黃帝部落，其時(shí)間大約是距今4800年左右，炎帝和黃帝之間發(fā)生了阪泉之戰(zhàn)，炎帝的失敗導(dǎo)致其部落分裂，蚩尤取代炎帝成為該部落新的領(lǐng)袖，但蚩尤部落最后也以失敗告終，這就是涿鹿之戰(zhàn)。這里需要補(bǔ)充一下，與黃帝發(fā)生戰(zhàn)爭的炎帝并不是《山海經(jīng)》里的炎帝，而是其后裔。

炎帝和蚩尤部落的失敗導(dǎo)致廟底溝二期文化的瓦解，但黃帝與炎帝、蚩尤的戰(zhàn)爭局限于北方，并未對南方構(gòu)成影響，黃帝部落也沒能南渡黃河，也不具備渡河作戰(zhàn)的工具。江漢平原的屈家?guī)X文化仍在繼續(xù)發(fā)展，其對應(yīng)的就是炎帝的后裔共工部落。

顓頊與少昊

距今4600年左右，一支走出蜀地的族群進(jìn)入江漢平原，并與共工部落發(fā)生戰(zhàn)爭，這就是“共工與顓頊爭帝”神話背后的事件原型，共工部落失敗之后，屈家?guī)X文化結(jié)束，發(fā)展而來的就是石家河文化，這支蜀地走出來的族群就是顓頊部落。

顓頊部落繼承了大部分炎帝部落文化，包括祝融的稱謂，所以中國上古時(shí)期的祝融其時(shí)是兩個(gè)，一個(gè)是炎帝的后裔祝融，一個(gè)是顓頊的后裔祝融，屬于文化繼承的結(jié)果。

顓頊族群自身的最大特點(diǎn)是巫文化，這也是楚地巫文化的主要來源，關(guān)于這一點(diǎn)，我們會在以后文章里進(jìn)行論述。顓頊的祖先是來自西北地區(qū)的黃帝部落，也就是說，黃帝部落在冀北的涿鹿戰(zhàn)勝炎帝之后并未南渡黃河，而是轉(zhuǎn)向西北，其后裔途經(jīng)青藏高原進(jìn)入蜀地，這就是顓頊部落，顓頊部落順長江而下進(jìn)入江漢平原從而實(shí)現(xiàn)征服，整個(gè)過程他們用了二百年的時(shí)間。也就是說，顓頊與共工爭帝其時(shí)是黃帝與炎帝戰(zhàn)爭的延續(xù)。

顓頊部落占據(jù)江漢平原后開始向北擴(kuò)張，進(jìn)而占據(jù)了整個(gè)中原地區(qū)，又向西擴(kuò)張到渭河中下游地區(qū)，建立了空前強(qiáng)大的帝顓頊政權(quán)。

在顓頊族群擴(kuò)張的同時(shí)，東部沿海地區(qū)的族群也在發(fā)生著戰(zhàn)爭與融合，這就是良渚文化的北上。山東龍山文化雖然同大汶口文化同處一個(gè)區(qū)域，并不是簡單地由大汶口文化直接發(fā)展而來，事實(shí)上，一個(gè)地域內(nèi)的一種文化通常不會自發(fā)地出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，而是受到外力作用的結(jié)果，最常見的“外力”就是自然環(huán)境變化和外族入侵。山東龍山文化的出現(xiàn)其時(shí)是南方的良渚文化延海岸線北上的結(jié)果，或者說，山東龍山文化其時(shí)是在大汶口文化的基礎(chǔ)上受到良渚文化影響的結(jié)果，所以龍山的玉文化并不是大汶口玉文化的升級，而是良渚玉文化的遺存，這就是史書上的少昊族群的興起，“少昊”的稱謂可能是源于良渚的太陽神崇拜。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》有：“東海之外大壑，少昊之國?！?/span>

少昊又稱少皞，少昊族群的一支自東向西擴(kuò)張，由山東進(jìn)入河南東部，并在此遭遇了同時(shí)在向東擴(kuò)張的顓頊部落，兩者發(fā)生了長期的沖突，并最終和解，這也是上古時(shí)期少有的族群之間的和解，可能跟彼此存在共同的文化基因有關(guān)。

《山海經(jīng)》有：“少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！?/span>

少昊顯然是東道主，而顓頊屬于客人，“孺”不是撫養(yǎng)，而是招待，“琴瑟”是和好之意，《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》又有“琴瑟好合”一說，后來用于比喻夫妻關(guān)系。整句話講的是少昊與顓頊摒棄前嫌，重歸于好。

河南地區(qū)的龍山文化不同于山東龍山文化，其更多的文化因素是來自南邊的石家河文化，所以稱之為王灣三期文化更為合適，王灣三期文化代表的是顓頊部落的興盛期，顓頊的部落就是高陽氏，楚人屈原稱自己是“高陽苗裔”也是符合史實(shí)的。

堯、舜、鯀

這上古距今5000年至4300年的簡單情況，而距今4300年開始，一場新的變動開始了。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得九辯與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌九招?！?/span>

“夏”是族群的標(biāo)識，本義是一個(gè)完整的人，“后”是上古時(shí)期對部落首領(lǐng)的尊稱，相當(dāng)于“王”，而“開”是起始之義，“夏后開”的意思就是夏族最早的首領(lǐng)。

注意，這里的夏后開又稱夏后啟，并不是歷史文獻(xiàn)所記載的禹的兒子，這是后世對上古傳說融合的結(jié)果，事實(shí)上，夏后開要比禹早得多，而被稱為禹也并非一人，是外族對夏族首領(lǐng)的稱謂，最早的時(shí)候，這個(gè)稱謂不無貶義。

其中“西南海之外，赤水之南，流沙之西”，已經(jīng)明確了夏族的地理位置，《山海經(jīng)》里的海并不一定是大海，而是方位，“西南海'可以理解為在西南那個(gè)地方，《大荒西經(jīng)》里的“西南?！贝笾戮褪墙裉斓乃拇ㄅ璧?，“西南海之外”也就是四川盆地以西，《大荒西經(jīng)》的赤水在昆侖之墟的東部，昆侖之墟并不是現(xiàn)在的昆侖山，而是祁連山脈，結(jié)合上述這些方位，夏后開的所在地顯然是青藏高原東部，也就是后文所說的“高二千仞”的“天穆之野”，大致是今天的四川、青海和甘肅三省的交界地帶。后來歷朝歷代該地區(qū)所建立的少數(shù)民族政權(quán)也都以“夏”為國號，這是有根源的。

蜀地是受夏文化影響的，但這個(gè)影響從蜀地的西方傳入的。

在《山海經(jīng)》里，“珥蛇乘龍”是地位的象征，但凡“珥蛇乘龍”的都是祖先神，但有規(guī)格上的差別，其中“珥兩蛇，乘兩龍”是最高級別，說明夏后開是級別最高的祖先神，而禹的兒子顯然是沒資格享受這種待遇的?！熬呸q”與“九歌”其時(shí)是族群的史詩，上古時(shí)期，一些沒有文字的部族通常會以詩歌傳唱的方式來講述祖先的事跡，稱之為史詩，這種現(xiàn)象普遍存在于中國的西北與西南地區(qū)，后來同樣崛起于西部的周族的詩歌其時(shí)也是這種史詩文化的延續(xù)，所以周人對夏的認(rèn)同源于文化上的繼承。

夏族所建立的文化就是齊家文化，這是一個(gè)空前強(qiáng)大的文化，只是我們對它的了解還不充分，夏族已經(jīng)出現(xiàn)了階級，整體進(jìn)入奴隸社會，神木的石峁遺址就是他們東進(jìn)的結(jié)果，所以說，對石峁遺址也沒必要大驚小怪，因?yàn)樗龑儆谙淖宓某浅?。夏族的城池也并非這一個(gè)，喇家遺址就是他們留在西方的據(jù)點(diǎn)，而在喇家與石峁之間一定還有更多的古城遺址，有的已經(jīng)徹底焚毀，有的還有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

有人說石峁遺址屬于黃帝部落，這是不對的，但卻沾邊了，因?yàn)槭购王吺怯嘘P(guān)系的，而《山海經(jīng)》里記載了黃帝與鯀之間的關(guān)系。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！?/span>

這里的“生”應(yīng)該理解為部落的分化，“鯀”的稱謂同樣不是一個(gè)名字，而是其它部落對他的稱謂，而且是在死后得到的。過去很多學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》的這個(gè)記載屬于鬼扯，因?yàn)樗麄兪且匀寮业浼疄橐罁?jù)來解讀《山海經(jīng)》的，兩者相沖突。在儒家典籍里，鯀是顓頊的后代。

《史記·夏本紀(jì)》有：“禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝”

之所以會出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)槿寮覍ι瞎诺牟孔迨最I(lǐng)進(jìn)行家族整合的結(jié)果，事實(shí)上，鯀與顓頊之間并沒有直接的血統(tǒng)繼承關(guān)系，只能說兩者都是黃帝的后裔。

《呂氏春秋·郡守》有：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！?/span>

“鯀”善于建城并不是捕風(fēng)捉影，“鯀作城”也不是無緣無故的，因?yàn)橄淖宄赃^“城郭不修”的虧，這似乎有點(diǎn)讓人難以置信，但我們憑借有限的信息，確實(shí)能符合這個(gè)猜測，這還得從齊家文化的擴(kuò)張說起。

從現(xiàn)有的考古資料可知，齊家文化的東邊擴(kuò)張到了黃河西岸，事實(shí)上，在齊家文化中早期就已經(jīng)擴(kuò)展到了山西，但他們在晉南遭到了失敗，打敗他們的是來自東方的部落，這就是上古時(shí)期的唐，唐族憑借武力戰(zhàn)勝了當(dāng)時(shí)占據(jù)晉南的夏族，并建立了自己的文化，這就是陶寺文化，事實(shí)上，陶寺文化的前期應(yīng)該是屬于夏族的齊家文化，而唐族屬于繼任者，唐族就是傳說中的堯部落。

堯部落的發(fā)源地是河北保定，屬于燕山一帶南遷的小河沿文化，而小河沿文化的前驅(qū)之一是紅山文化，紅山文化是黃帝部落的源頭，也就是說堯也屬于黃帝的后裔之一，但堯部落在南遷的過程中又融入了龍山文化，所以陶寺文化具有來自東方的龍山文化的痕跡。

在堯與黃帝之間其實(shí)還有一個(gè)關(guān)鍵人物，這就是嚳，嚳代表的就是小河沿文化，嚳部落又分化出三個(gè)重要分支，一個(gè)就是堯部落（唐族），一個(gè)是媯州的舜部落（陳族），還有一個(gè)就是在小河沿文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的代表夏家店下層文化的契部落（商族）。這三個(gè)部落分別形成各自的勢力，堯部落占據(jù)晉南，舜部落占據(jù)冀北，契部落遷居商丘，三者同姓異氏，施行的是內(nèi)婚制，所以堯舜部落實(shí)為一體。補(bǔ)充一下：上古有兩個(gè)舜，一個(gè)是東夷姚姓舜，一個(gè)是冀北媯姓舜，關(guān)于他們之間的關(guān)系我們以后會單獨(dú)說明。

夏族被攻滅的時(shí)間大約是距今4200左右，這個(gè)被攻滅的夏就是夏后開或是他的后裔，關(guān)于這段歷史，基本所有文獻(xiàn)都不曾記載，但《逸周書》里卻提了一句。

《逸周書 史記解》有：“昔者西夏性仁非兵，城郭不修，武士無位，惠而好賞，屈而無以賞，唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡?！?/span>

這里的西夏就是夏族，因?yàn)樗麄冊谖鬟?，所以又稱之為西夏，西夏覆滅，但齊家文化還在，族群還在，于是他們在黃河西岸建立了石峁城來對抗唐族，這個(gè)城的建立者可能就是鯀，或者是鯀的先祖，所以石峁的出現(xiàn)應(yīng)該晚于陶寺，鯀不一定是城的發(fā)明者，但他應(yīng)該是把建城水平提升到一定層次的人。

那么鯀與夏后開又是什么關(guān)系呢？

《國語·周語下》有：“其在有虞，有崇伯鯀播其淫心?！?/span>

這里把鯀稱之為“崇伯”，這明顯是受周代的分封制影響，國名加爵位的寫法，上古時(shí)期并沒有分封的說法，但不管怎樣，鯀確實(shí)是一方首領(lǐng)，其部落被稱之為崇，所以鯀的部落也被稱之為有崇氏，這個(gè)最早崇國很可能就是石峁，而后來的陜西和河南的崇國很可能是鯀禹族群遷徙的結(jié)果。鯀是夏族的繼任領(lǐng)袖，其祖先與夏后開可能是盟友，也可能是同族分支，繼承于夏但并不自稱為夏，而是被后來的周族稱之為夏。

族群的崛起必然是一個(gè)長期的過程，由弱到強(qiáng)，絕不會像《史記》中所寫的那樣，僅憑鯀禹兩代人就一統(tǒng)天下，我們可以拿秦朝為例，如果沒有詳實(shí)的史料而僅憑傳說，秦始皇顯然是憑一己之力統(tǒng)一六國的，但如果了解了秦國的歷史就會明白，所謂“秦王掃六合”其時(shí)秦國數(shù)代人努力的結(jié)果，非秦始皇一己之功。鯀禹部落同樣是在夏族的基礎(chǔ)上壯大起來的，而夏族在其弱小階段受制于高陽氏，也就是前面提及的顓頊部落。

因?yàn)樘账挛幕拇嬖?，齊家文化始終無法染指中原，也就是夏族被唐族擋在了西方，其局勢可以參考春秋時(shí)期的秦晉之間的關(guān)系，縱使秦穆公雄才偉略，但無奈晉國橫亙山西，直接阻斷了秦國向中原擴(kuò)張的路線。

但夏族并未就此安定，始終在謀求東擴(kuò)的機(jī)會，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》:“有鯀攻程州之山”。《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》：“西北海外，大荒之隅有禹攻共工國山。'，也就是說，在夏族入主中原之前，在西北一帶一直是有軍事行動的，并為其向東擴(kuò)張做著準(zhǔn)備，這跟周族和秦人的發(fā)展策略并無不同。

就在鯀禹部落崛起的過程中，發(fā)生了一件大事，這件事直接影響了華夏歷史的走向，就是大洪水。這次洪水導(dǎo)致了鯀的死亡。

鯀是被殺死的，這是一個(gè)并無分歧史實(shí)，但關(guān)于他被殺的原因和過程，史料是存在分歧的，《左傳》和《國語》就有不一樣的記載。

《左傳·昭公七年》有：“昔堯殛鯀于羽山?！?/span>

《國語·晉語五》有：“是故舜之刑也亟鯀?！?/span>

那么問題來了，鯀到底是堯殺死的還是舜殺死的呢？

其時(shí)都不是，真正殺死鯀的是帝，儒家雖然脫胎于巫覡，但卻不講鬼神，所以在儒家的認(rèn)知里，帝等同于王，而儒家是以周代的政治制度來構(gòu)想上古社會的，于是會認(rèn)為上古時(shí)期也是天下一統(tǒng)的，天下一統(tǒng)必然是只有一個(gè)帝，那么與鯀同時(shí)代的帝，就是堯或舜，于是就坐實(shí)了是堯或舜殺死了鯀。

但是作為圣王的堯舜不可能無緣無故就殺人，于是就給鯀按了一個(gè)牽強(qiáng)的罪名，那就是治理洪水不成功。之所以說這個(gè)理由牽強(qiáng)，是因?yàn)闅v朝歷代的帝王只因臣子辦事不利就誅殺他，實(shí)屬少見，最離譜的是，他自己不行還要他兒子繼任，不可謂不荒唐。

首先，堯和舜并不是什么仁孝的圣王，關(guān)于這件事我們會在其它文章中剖析，其次，鯀也不是他們的臣子，彼此都是獨(dú)立的部落，最后，即便堯舜不講仁孝，鯀也不是他的臣子，但鯀依舊不是他們殺死的，前面已經(jīng)說過，殺死鯀的是帝。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊?！?/span>

這里已經(jīng)說得很明白了，殺死鯀的是帝，而執(zhí)行的人是祝融，那么這個(gè)帝又是誰呢？

想要知道帝是誰，只要知道祝融是誰就清楚了。前文有提及，上古的祝融有兩個(gè)，一個(gè)是距今五千多年前的祝融，屈家?guī)X文化的建立者，那個(gè)祝融是炎帝（《山海經(jīng)》炎帝）之后，比黃帝還要早得多，還有一個(gè)祝融是顓頊之后，而這里的祝融顯然就是那個(gè)顓頊之后。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有：“顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴?！?/span>

但這個(gè)祝融其時(shí)是一個(gè)職位，是顓頊從炎帝部落那里繼承來的，負(fù)責(zé)族群的火和軍事，可以理解為顓頊族群的軍事首領(lǐng)，后來的祝融姓就來自這里。既然祝融是顓頊之后，那個(gè)帝就是顓頊嗎？

事實(shí)上，殺死鯀的帝并不是顓頊，顓頊所在年代要比鯀早得多，這里的帝是顓頊的繼任者，顓頊部落的巫文化有其不同之處，該族群會稱呼已逝首領(lǐng)為帝，這是顓頊“絕天地通”的結(jié)果，后來的商族繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。

為了弄清關(guān)系，我們需要重新梳理一下當(dāng)時(shí)的幾大族群的勢力范圍。堯舜集團(tuán)控制著山西高原和河北一帶，鯀禹集團(tuán)控制著北方和青藏高原一帶，高陽氏控制著中原地區(qū)、渭河平原和長江流域，少昊后裔控制著山東、江蘇一帶，其中高陽氏是當(dāng)時(shí)的霸主。

我們繼續(xù)說那件大事，距今4000年左右，青藏高原地區(qū)發(fā)生了一場大地震，這次地震造成了極大的破壞，喇家遺址就是在那次地震里被埋葬的古城，這次地震還破壞了黃河的河道，導(dǎo)致河水肆流，形成了堰塞湖，所以鯀禹治水都是疏通河道，并不存在什么堵與疏的分歧，大禹治水既不在河南，也不是長江、淮河，而是在青藏高原和黃土高原，就是黃河上游地區(qū)，積石山也確實(shí)就是大禹治水的起始端，鯀禹治水并不是受了誰的命令，而是因?yàn)槟抢锞褪撬麄冏约旱念I(lǐng)土和家園，所以鯀死之后必然是禹接任。

處于黃河中上游的夏族想要解決水患，不僅要疏通，還得泄洪，而上游堰塞湖的泄洪必然會造成渭河與黃河中下游的洪災(zāi)，而且是巨大洪災(zāi)，鯀被迫選擇了泄洪，也就是《山海經(jīng)》的說的“洪水滔天”。受災(zāi)最重的當(dāng)然就是下游的高陽氏部落，這就是高陽氏為什么派兵誅殺鯀的原因，所以這是一場因抗洪而引發(fā)的戰(zhàn)爭。而禹能治水成功其時(shí)就是建立在鯀泄洪的基礎(chǔ)上的，這本應(yīng)該是鯀禹治水，而儒家為了樹立禹的形象，讓鯀背鍋了。

鯀禹部落和高陽氏沖突導(dǎo)致的結(jié)果是兩敗俱傷，真正受益的是堯舜部落，地處山西高原的堯舜族群受黃河泛濫影響最小，所以他們趁高陽氏受災(zāi)之機(jī)入侵中原，這就是《史記》所載的舜流四兇、舉八愷、八元的原因，簡單地說，就是作為高陽氏后裔的八愷和八元屬于投降派，而四兇是抵抗派，總之，一場自然災(zāi)害，讓堯舜部落實(shí)現(xiàn)了對華北平原、山東丘陵和山西高原的統(tǒng)一。

但地處江漢平原的反對勢力依然存在，他們就是《史記》所載的三苗集團(tuán)，三苗其時(shí)是一個(gè)比較復(fù)雜的群體，他們屬于炎帝、蚩尤部落的后裔，代表的是后石家河文化，也就是說，在江漢平原，炎帝和蚩尤所代表的是屈家?guī)X文化，顓頊部落到來之后，發(fā)展為石家河文化，但主體人群依舊是炎帝后裔，高陽氏后期，又發(fā)展為后石家?guī)X文化。

三苗集團(tuán)原本從屬于高陽氏，因?yàn)榈靥庨L江，并未受到黃河洪水的影響，所以有一定的實(shí)力來對抗堯舜部落。堯舜部落對三苗集團(tuán)發(fā)動了戰(zhàn)爭，但并未取得決定性勝利，與此同時(shí)，處理完黃河水患的禹部落開始蓄勢待發(fā)。

禹的崛起

禹族群想要入主中原需要先統(tǒng)一西部，必須先解決渭河流域的有扈氏，而有扈氏其時(shí)就是高陽氏在陜西的勢力，史書上記載的夏后啟攻有扈是不對的，真正攻有扈的其時(shí)是禹，關(guān)于這件事，先秦的早期文獻(xiàn)有詳細(xì)的記載，其戰(zhàn)爭發(fā)生地是“甘”。

統(tǒng)一了西北，接下來就是山西，堯舜部落的陶寺文化首當(dāng)其沖被攻滅了，滅陶寺的很可能就是石峁，禹部落在山西建立了新的城池，這就是夏墟。禹族群入主中原后舜族群落敗，一部分南遷進(jìn)入湘地，其中一支建立了有痹（鼻）國（湖南道縣北），鼻國的先祖就是舜的弟弟——象，舜葬九嶷山并非虛言，至少是其后裔在此祭奠先祖。

在禹之前，夏族已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會幾百年了，并不施行內(nèi)婚制，而是外婚制，所以禹傳位給其子是理所當(dāng)然的，但中原地區(qū)屬于禹部落的殖民地，并不一定會在此建都，這類情況可以參考同樣發(fā)源于西部的周與秦的統(tǒng)治方式，為了便于統(tǒng)治，禹的王城大概率在西北地區(qū)，那里才是當(dāng)時(shí)的政治中心，也可能在山西，但落敗之后有可能東遷，而現(xiàn)在的二里頭和二里崗大概率都是商族的遺跡。

禹族群入主中原后也開始了對三苗的戰(zhàn)爭，關(guān)于這件事，先秦文獻(xiàn)有詳細(xì)的記載。

《墨子·非攻下》有：“昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝．龍生于廟，犬哭于市，夏有冰，地圻及泉，五谷變化，民乃大振，高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘祗。有神人面鳥身，若瑾以待，鐿矢有苗之祥，苗師大亂，后乃遂幾。”

墨子比較喜歡講鬼故事，其描述也許并不符合史實(shí)，但戰(zhàn)爭確實(shí)是發(fā)生了，而且很慘烈，說是禹親自發(fā)動的，總之戰(zhàn)勝三苗的是禹部族。但發(fā)動戰(zhàn)爭的那個(gè)禹并不一定就是治水的禹，因?yàn)殛P(guān)于這件事，《山海經(jīng)》里有不一樣的記載。

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》有：“三苗國在赤水東，其為人相隨。一曰三毛國。”

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》有：“有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修鞈，修鞈殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民。”

在古代，“毛”與“苗”同音，毛民之國應(yīng)該就是三苗，前一句是三苗遷徙前，后一句是三苗遷徙北方的原因，這里明確寫了三苗的遷徙史，但主導(dǎo)這件事的并不是禹，而是禹的后裔，叫修鞈，是“修鞈殺綽人”。

三苗的一支被遷走，這就是史書記載的遷三苗于三危，三危在西北地區(qū)，具體位置待考，而能做成這件事的顯然不可能是舜，舜在西部沒有勢力，只能是禹，因?yàn)槿Ｊ窍淖宓睦霞遥敲催@支三苗顯然是被奴役的。

還有一部分三苗被迫南遷，關(guān)于三苗和苗人的關(guān)系，我們留在以后論述。三苗之后，禹部落進(jìn)一步統(tǒng)一了黃河流域和長江中下游地區(qū)，會稽山的大禹陵應(yīng)該是真的，但這個(gè)禹并不一定就是治水的禹，即便是治水的禹，為其衣冠冢的可能性更大?？傊磉@個(gè)稱謂應(yīng)該存在共享現(xiàn)象，第一個(gè)禹就是治水的那個(gè)禹，而這個(gè)禹的后裔同樣被稱之為禹，或者說后人把禹后裔的事跡也歸到了禹的身上。

總之，在距今4300年至4000年這個(gè)時(shí)間段內(nèi)的主要勢力高陽氏、鯀禹和堯舜都與黃帝有關(guān)，這相當(dāng)于黃帝族群戰(zhàn)勝炎帝族群之后，黃帝族群內(nèi)部又分裂出不同派系并相互攻伐爭奪中原地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。一個(gè)族群是否強(qiáng)大其時(shí)不取決于她的征服能力，而是取決于她的繁衍能力，繁衍能力是農(nóng)耕族群的優(yōu)勢，而黃帝并不屬于農(nóng)耕族群，關(guān)于黃帝后裔的演變，我們可以從鮮卑人的變遷史上看見一絲影子。

夏朝滅亡后，禹后裔四散，但留存兩支，一支就是東南地區(qū)的越人，一支在西北地區(qū)，也就是后來的褒國，據(jù)說還有一支回到了草原，這種可能性是有的，《史記》講匈奴人是夏的后裔，史料太少，這個(gè)說法無法探究，但同樣來自北方的匈奴人必然是和夏族存在血緣交流的。

因?yàn)橄牡闹匦牟辉谥性?，所以商代夏并沒有繼承多少夏的文化，當(dāng)時(shí)控制中原的禹族群可能都不稱自己為夏，稱崇的可能性更大，這就是中原崇國的最早來源，而稱之為夏的很可能是后來的周族。所以在商代的資料中應(yīng)該找不到“夏”和“禹”，與之對應(yīng)的應(yīng)該是“崇”和“蟲”，“禹”字應(yīng)該是“蟲”字衍化而來，可能是商族對夏首領(lǐng)的貶稱。

商族是自帶文化的，包括文字，所以在中原地區(qū)尋找商代之前的文字應(yīng)該是徒勞的，而真正繼承夏文化的其時(shí)是周族。周族源于西部，卻不是黃帝的后裔，關(guān)于這個(gè)問題，我們會在以后的文章中論述。今天的華夏民族的血統(tǒng)的主要來源是周族，所以黃帝血統(tǒng)應(yīng)該不屬于華夏民族的主體血統(tǒng)。

以上就是對史前史的簡單梳理，其中盡量避開儒家文獻(xiàn)的干擾，屬于結(jié)合傳說、歷史和考古的推理，這里只是講了一個(gè)輪廓，因?yàn)槠邢?，具體細(xì)則我們會在以后的文章中進(jìn)行補(bǔ)充。順便說一句，長江流域的早期文化對華夏文明的貢獻(xiàn)非常大，并不弱于黃河流域，炎帝、蚩尤、少昊、顓頊、三苗等部落都與長江流域文化存在著密切關(guān)系。