原創(chuàng) 流星雨文化 

白露山巋然屹立于蘭江之西，距蘭城20里。在白露山麓的黃店鎮(zhèn)，村村戶戶流傳著一種特有的方式辭舊迎新，每隔十年一個輪回，開展迎豬羊架、迎鑾駕的民間民俗文化活動。由此，起源于明朝，興盛于明末清初的黃店鑾駕亦聲名大震，聞名遐邇。

鑾駕本意是系著鈴鐺的車，特指帝王的車。泛指帝王出巡前護陣用的器物。民間用以祈禳，有災(zāi)禳災(zāi)，無災(zāi)祈福，謂之祈禳，自古皆有。將城隍、東岳大帝、真武大帝、英烈大帝、本保神定期抬出去游行，叫出巡，亦叫迎神，保佑一方平安。出巡時儀禮十分隆重，放銃為號，放爆竹鳴鑼開行，前有神鸞（鑾駕）護陣，中有神燈、神傘相夾兩邊，神亭（中有神像或神位牌）邊行邊停，供男女老少膜拜。

鑾駕是民間舞蹈的一種藝術(shù)形式，自唐宋宮廷舞蹈傳入民間后，民間增添了更加精致仿效的成份。明清兩代，一些帶有生活氣息和濃厚宗教色彩的民間藝術(shù)應(yīng)運而生，既“娛神”，又“娛人”。鑾駕明清時期在黃店廣為盛行，表達禳災(zāi)、祈福、保平安、求吉祥的民意。

古時，鑾駕平時由村族中威望高者負責(zé)保管，文化大革命時鑾駕遭受重大破壞。近年來，黃店這一民間傳統(tǒng)文化進行重新挖掘，賦予它新的內(nèi)涵，充分發(fā)動群眾參與，鑾駕也放下“架子”，從集中保管到部分的分散由各家各戶保管，鑾駕的保佑之意也更直接?？傊覀兛梢杂靡痪湓捳f出，鑾駕就是古代的護駕隊，也就是現(xiàn)代的儀仗隊，它寓意著：威武、驅(qū)邪、平安、吉祥。

黃店一帶的鑾駕大多以《隋唐演義》中的好漢為題材，贊頌草澤好漢所創(chuàng)業(yè)的仗義、英勇，象征著威武、驅(qū)邪、團結(jié)、正義的精神。

《隋唐演義》是清代褚人荻（約1681年前后在世），字稼軒，一字學(xué)稼，號石農(nóng)，蘇州人寫的一部巨著?！端逄蒲萘x》對隋煬帝、唐明皇及其家族生活的描寫，揭露了宮廷貴族生活的窮奢極侈、腐朽糜爛，以及為爭權(quán)奪位而爾虞我詐、骨肉相殘。同時，也揭露了封建統(tǒng)治者的暴政給人民帶來的無窮災(zāi)難與痛苦。而對草澤英雄的揭竿而起、除暴安良、劫富濟貧，予以肯定和贊揚。

劉家村鑾駕有128具，有110余年的歷史，每逢農(nóng)歷十二月十五日，公歷逢４的年份為月半，皆要舉行盛大的慶典活動。直到1944年后停辦。古鑾駕毀于10多年前的一場火災(zāi)，去年又加恢復(fù)。除保存《隋唐演義》36人物像外，還加上了《封神榜》中的八仙，意為八仙過海，各顯神通。八仙：傳說中的漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、曹國舅、藍采和、何仙姑等八個神仙。現(xiàn)比喻各有一套辦法或各自拿出本領(lǐng)，為經(jīng)濟建設(shè)、家鄉(xiāng)發(fā)展服務(wù)。其雕刻為雙面人物畫。還有一對觀音竹，意為頂天立地。以紀念唐相舒元輿之母鳥母娘娘為特征，據(jù)《董劉宗譜》記載的《薛氏夫人跡記》稱：“舒敬之字子修，別號東蘭，唐興元中以明經(jīng)選，累仕至太常寺丞，葬白露山望山潭上，與范丞相并墓。側(cè)邊有惠安寺夫人薛氏，性仁慈，好施鄉(xiāng)里，被其惠者甚眾，卒某年九月初九日。鄉(xiāng)人施之立廟嚴村華公塘下，稱為鳥母娘娘，至今神靈顯赫，拜禱不絕云。生六子，元輿、元禮、元肱、元回、元德、元思。元輿為神仙，至今有寺在白露山麓，名乘仙廟。夫人稱為乘仙大王金氏夫人。”由此足見世人對唐相舒元輿之母的崇拜。劉家村鑾駕有《隋唐演義》的人物和《封神榜》中的八仙神像，其雕刻為雙面人物畫，栩栩如生，且人物畫為正反兩面均為克星，是黃店民俗文化的一大特色。

高丼村的鑾駕有148具，以迎駕蟠山殿龍王大帝為特色，主要表現(xiàn)在九個神仙，各具紅、黃、綠三色，“九”代表至高無上的意義。期間有《隋唐演義》的英雄人物、古兵器及寶物之類，實為古代帝王護陣及民間祭祀之用。

王家、白露山腳村的鑾駕特色：也是《隋唐演義》人物畫，但雕刻的十分細致、逼真，具有立體感，且具有帝王出巡鳴鑼開道所特有的衙役警示牌的特點，鑾駕以紀念唐相舒元輿為主要特點，附有神傘、龍亭，集神話傳說、歷史現(xiàn)實于一體，并附有神傘、龍亭，氣勢宏大，歷史更為悠久。從白露山腳村的鑾駕兩面蜈蚣旗上書寫的“大清光緒戊子年嘉平月轂旦：‘喜乘海宇之升平調(diào)律呂獻犧牲合社人民迎圣駕，仰仙威靈子赫奕執(zhí)管龠秉旗幡三千禮樂慶神庥’社下弟子盧雙妹、景高、余仂、源開、廉忠同立”可以看出，大清光緒戊子年為公元1888年，至今有120多年的歷史了。有人物雕刻59件，刀具雕刻４件，其中鐵制２件、木制２件，龍亭２只，衙門牌４塊，均由姚村藝人雕刻。時間大約60多年。民間舉行盛大的迎鑾駕、迎豬羊架活動，稱為“月半”?！霸掳搿钡膩須v，意義在于求豐收、驅(qū)邪、祁求風(fēng)調(diào)雨順。開展活動的這一年正月，要認“月半”，養(yǎng)胖豬、羊，必須是養(yǎng)胖公豬、公羊，公羊統(tǒng)一飼養(yǎng)，專門由兩人供養(yǎng)?！霸掳搿睍?，一年有12個頭首，各房頭一個，主持“月半”盛會。民間糾紛、鄰里矛盾都由12個頭首解決，由此村民互相團結(jié)、和睦相處。舉行認“月半”活動，各家各戶都要參加迎神，每戶點燭到通明，翌日送轉(zhuǎn)乘仙殿。農(nóng)歷十二月十五日，為做“月半”。各家各戶都要手舉鑾駕參加迎神，殺豬宰羊，扮豬羊架，披紅掛綠，供奉在忠賢堂，后來發(fā)展到忠孝堂。民國末期中斷，1999年恢復(fù)，供祭103頭豬羊，到第二天退回。并演社戲９天９夜，真是盛況空前。平常一般演４天５夜。社戲演完之后，舉行送“月半”活動將舒元輿神像送回乘仙殿。王家村的鑾駕也有100多年的歷史，1941年后停止，1992年鑾駕被盜，1996年重新恢復(fù)。

目前，黃店、都心、下包、潘村、百步巖、夏唐、社溪、塢口等地均有鑾駕。

如今的鑾駕已成為喜賀豐收、祈求平安、歡慶幸福的文化活動。

玉帶環(huán)抱：位于白露山之西腰，東起歇腳亭，西達兩門間，有白巖橫亙，像朝臣的玉帶，緊盤于山腰，周長約二里，巖路平坦，曲折地通往兩門。因而，白露山又叫玉帶山。

    兩門飛瀑：位于駝峰與玉帶之間，峭壁懸崖，高達數(shù)丈，巖上有大血塢，源深流長，每逢雨后，水勢直奔兩門，奔騰一瀉而下，水濂飛瀑，為白露山又一奇觀。

    黃巖龍舌：在慧教禪寺的西南邊，走數(shù)十步，有一峭壁懸崖，深達數(shù)十丈。巖間生有一丈多的巨石，引巖空懸，稱之為龍舌。立在巖上，縱橫極目，遠眺蘭城，百里城鄉(xiāng)，一覽無遺。

鷹巖遠眺：由黃巖向東行百米，又有左右兩塊巨石，徐徐展開，好像蒼鷹展翅，騰空飛翔，故名老鷹巖。站在巖上，登高俯視，三面凌空，一目千里，蘭城風(fēng)貌，百里田園，三江之匯，盡收眼底。

 城門斷垣：自老鷹巖而下有四百余米，山勢漸趨平坦，有古戰(zhàn)場的殘跡。相傳清咸豐辛酉年間，太平天國與清兵、民團戰(zhàn)于此，居民紛紛上山避難，挖掘戰(zhàn)壕，用石圍墻。戰(zhàn)斗結(jié)束，留下一片斷恒殘壁，至今有三百余年。

 神仙撒網(wǎng)：在白露山西側(cè)，有一石筍，高達5米，巍然矗立，稱之仙神石。此石與登山石階相連，宛如網(wǎng)上的繩索，石階下端有一三角形矮山，形似灑撒之網(wǎng)，故云撒網(wǎng)形。矮山形的下面，有大小土丘九座，似烏龜，似鱉，傳說中有九龜落網(wǎng)的故事。

 兩塔爭輝：在白露山的東南邊，建有兩座古塔，一座叫“仁壽塔”，建在垷坦山上，磚石結(jié)構(gòu)，六面七級；一座叫“永齡塔”，六面五層，中空，立于下潘巖石上。兩塔居高臨下，兩村相連好像一條船，兩塔一前一后，如桅桿似船篙，定泊于群山之間。因此傳說周、潘兩族，代代出名人，均與兩塔著聯(lián)有關(guān)。

    五族顯形：白露山周圍，有垷坦、下潘、虹霓山、渡瀆、黃店等五個大村莊，聚居著周姓、潘姓、章姓、童姓、黃姓五大族，各村形狀也不相同。下潘船形，垷坦燕窩形，虹霓山龜形，渡瀆長蛇形，黃店浮排形。站在白露山上遠眺，五村各顯不同的形狀，風(fēng)水變幻莫測。

仙人弈棋：位于駝峰向西三里，惠安寺山后，在佑塘山的上方，有一平如鐵板船的巖石，巖下有石托起為腳，人稱石棋盤。相傳古時有兩神仙在此弈棋，有一砍柴的兒童在旁觀棋，拾吃神仙所吃剩下的桃核。兩仙發(fā)覺后，催促他離開，歸來時，才知刀斧已爛，家中景物面目全非，立即跑到山上，隨神仙一同飄然而去。

                           大美白露山

 白露山，屬浙西千里崗山的余脈，海拔445米，亦名玉泉山、玉帶山、白露峰，景區(qū)面積約5平方公里，海拔445米，山下有清澈可鑒的鏡潭泉，山間有古色古香的乘仙殿，山間有酷似玉帶的白巖（白露山因此而得名），巖下有高峻突出的仙人石，山顛還有古樸幽雅的江南古剎慧教禪寺。山右老鷹巖下有南宋大理寺少卿周三畏墓。名人謂此山：“水兼群籟靜，云抱數(shù)峰回”，景色清幽，為游息勝地。

1981年，《中國名勝詞典》以白露山景色清幽、古剎久遠而入錄。1988年3月，蘭溪市人民政府將白露山慧教禪寺批準為重點宗教保護寺廟。1994年3月，經(jīng)金華市人民政府批準，列為金華市市級風(fēng)景旅游區(qū)。2006年，白露山與芝堰古村落一道批準為浙江省風(fēng)景旅游名勝區(qū)。蘭溪籍丞相舒元輿、范鐘都安葬于此山。山上曾有一書院，叫云山書院，有一書樓叫摘星樓，是黃店村黃時高創(chuàng)辦的。明代禮部尚書章懋就在此教書，著名的兵部、禮部尚書唐龍，以及章拯、陸震、唐仁、黃傅等有許多仁人志士都是從這里讀書而考中進士，在朝清廉為官的。應(yīng)該說：黃店初中最早的前身是云山書院。

黃店村有名人黃傅，又叫黃白露。黃傅（1461～1499），字夢弼，黃店村人。家居白露山麓，自號白露山人。人們稱其為黃白露。天資聰敏，在章懋門下就學(xué)時備受贊許器重。懋以金華三大擔(dān)囑之，“吾婺有三大擔(dān)，自東萊、何、王、金、許后，道學(xué)無人擔(dān)；自宗忠簡、潘默成后，功名無人擔(dān)；自吳、黃、柳、宋后，文章無人擔(dān)”，遂飭躬勵行。弘治三年（1490）中進士，授江陰令，崇禮勸學(xué)，興利除害，宰理精敏，5年遂稱大治。薦召入京，百姓為之立生祠。遷貴州道監(jiān)察御史，權(quán)貴憚其風(fēng)裁，相戒斂避。未及一年，以病謝歸，貧困無以養(yǎng)家。家人埋怨，輒賦詩云：“病餐藜霍神猶壯，死臥溪山鬼亦清?！弊潇虢幟拢剜l(xiāng)賢。傅清風(fēng)峻節(jié)，諳練吏治。嘗應(yīng)都臺求言，作時政諸事目：定田則以杜弊源，薄賦斂以舒民困，均徭役以服民心，遵法律以禁奸回，端本澄源以定萬世太平之業(yè)。鑿鑿可施。傅博學(xué)強記，經(jīng)史百家無不鉤引貫穿，義理之學(xué)上泝朱程。為文雍容宏麗，有一瀉千里之勢。著有《江陰縣志》、《白露山人集》。

 白露是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第十八個節(jié)氣，當太陽到達黃經(jīng)165度時為白露。每年八月中（西歷9月7日或8日）太陽到達黃經(jīng)165度時為白露。《月令七十二候集解》中說：“八月節(jié)……陰氣漸重，露凝而白也?！?/span> 天氣漸轉(zhuǎn)涼，會在清晨時分發(fā)現(xiàn)地面和葉子上有許多露珠，這是因夜晚水汽凝結(jié)在上面，故名。古人以四時配五行，秋屬金，金色白，故以白形容秋露。進入“白露”之后，在晚上會感到一絲絲的涼意。俗語云：“處暑十八盆，白露勿露身。”這兩句話的意思是說，處暑仍熱，每天須用一盆水洗澡，過了十八天，到了白露，就不要赤膊裸體了，以免著涼。