?用補(bǔ)法當(dāng)慮實(shí)實(shí)，夾邪氣實(shí)不可妄補(bǔ)，或過(guò)補(bǔ)而留邪。審正氣虛在何處，有無(wú)余邪，或補(bǔ)瀉兼施，或補(bǔ)而勿過(guò)。

觀仲景諸補(bǔ)法，多補(bǔ)而不滯，通補(bǔ)兼施。如炙甘草湯以地黃、麥冬、人參、阿膠、麻仁、大棗為補(bǔ)陰之體，即以桂枝、生姜為通陽(yáng)之用；八味丸重地黃，山茱萸、山藥為滋補(bǔ)之體，即輕茯苓、丹皮、澤瀉為瀉濁之用，還妙在少用桂、附生少火。

又如大黃?蟲丸之“緩中補(bǔ)虛”，即以瀉藥峻劑之體，為丸緩服為補(bǔ)藥之用；茯苓飲治虛而氣滿不能食，補(bǔ)虛用茯苓、人參、白術(shù)，即用枳實(shí)、橘皮、生姜消痰氣而治滿。

又如四君子補(bǔ)而呆滯，異功散用人參、白術(shù)、茯苓、甘草之益氣健脾，即用橘皮行氣；六君子以人參、白術(shù)、茯苓、甘草益氣，加半夏、陳皮化痰，若痞滿即加木香、砂仁而成香砂六君子；歸脾湯用黃芪、白術(shù)、茯神、人參、桂圓、遠(yuǎn)志、棗仁、甘草之補(bǔ)，即用木香之行氣，這叫通補(bǔ)法，所謂補(bǔ)而不滯也。這些配伍用藥體例，都說(shuō)明了補(bǔ)法常無(wú)盡補(bǔ)，往往補(bǔ)而兼行、兼通，才靈動(dòng)而不呆板。

常有虛實(shí)之病候俱有者。如病本來(lái)為邪氣實(shí)，當(dāng)汗、當(dāng)下，而治療失去法度，或用藥過(guò)劑，而傷正氣，病尚未除，又加虛候，這就是實(shí)中兼虛，治療的法則當(dāng)瀉中兼補(bǔ)。

如果虛甚者，不得已則必須先顧慮正氣之虛，當(dāng)急補(bǔ)之，如過(guò)汗漏不止而傷津，陽(yáng)氣外泄，當(dāng)急固陽(yáng)氣而守津液，如桂枝加附子湯便是其法。

若素陰虛陽(yáng)盛而感召外邪，兩陽(yáng)相搏，邪從陽(yáng)化，變?yōu)閷?shí)證，就是虛中夾實(shí)，則此時(shí)邪氣實(shí)就成了主要矛盾，治療如果不用清涼就不能解除熱邪，熱邪不解必然內(nèi)結(jié)，治療也不能不顧先前之陰虛，治當(dāng)從緩或兼以養(yǎng)陰。

一般來(lái)說(shuō)，素虛而感邪，治當(dāng)去邪為急，顧虛為緩，邪不解則不受補(bǔ)，妄補(bǔ)則助邪氣，導(dǎo)致實(shí)者更實(shí)，虛者更虛，況且平素之虛，也非急補(bǔ)而可就。

如附子瀉心湯，以大黃、黃芩、黃連瀉實(shí)，即以附子溫臟；調(diào)胃承氣用大黃、芒硝瀉實(shí)，即用炙甘草補(bǔ)中。

陽(yáng)明內(nèi)實(shí)，循衣摸床，微喘直視；少陰病自利清水，口干而燥，都瀉之以大承氣，是為急下而保津液，即以顧護(hù)正氣而設(shè)。