【原】第五章第三節(jié)-人德公私
人之初，世也共也，無(wú)世不人，無(wú)共不享，皆公。人之始，情也利也，無(wú)情不愿，無(wú)利不為，皆私。公私乃利益之陰陽(yáng)，相伴而存，相促而生，相交而化。因人屬公，私有亦公有；因公屬人，公有亦私有，故公私必兼顧。自我尊大、自私獨(dú)善、庸俗無(wú)為、薄情寡恩，私之過(guò)。損公肥私、損人利己、損人無(wú)益、損人損己，私之害。公私何以顧？利國(guó)利公，利他利己，合理合法，統(tǒng)籌兼顧。或曰：利人后利己，助人以為樂(lè)?？梢?，未現(xiàn)實(shí)也。不利己而只利人，詭話(huà)；己無(wú)而助人，笑話(huà)。己無(wú)，何以助人利人？遵紀(jì)守法，勤勞致富，利己而無(wú)損他人，助人而益于自己，何不可？人人有利，何須人助？利己利人、助人助己，一人利而人人利，我助人而人助我，則美哉。生存發(fā)展，人權(quán)之首；平由公正，人權(quán)之精；民主法制，人權(quán)之要。衡人權(quán)而維秩序，人權(quán)無(wú)礙乃公，眾生共存乃公，各得其所乃公。公私者，公為先，私為要；天乃公，人何以不公？公或不存，私何存焉？公之至，公而無(wú)私，乃至公；私之至，人人豐富，乃大公。人世之初，公也；人世之極，公也；故公者，人之始終。人之公私，必相輔而成、相向而行、相交而濟(jì)，則公豐私富、公私無(wú)礙。唯公諱私、假公濟(jì)私、借公損私，公私之大忌。公私分，利義正，心性和，言行達(dá)，功成名就。私，從禾從厶（sī），厶聲。禾指谷物，厶意為自我，禾與厶聯(lián)合起來(lái)表示自留口糧。引申義為自己的、非公的。說(shuō)明：漢字在黃帝時(shí)代發(fā)明的時(shí)候，中國(guó)不但已經(jīng)有了國(guó)家，而且是“天下萬(wàn)國(guó)”（《史記》記載黃帝設(shè)左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)）。既然有了國(guó)家，那么農(nóng)民就要交稅，交出去的糧食就是公糧，自留的糧食就叫私。公，小篆字形，上面是八，表示相背，下面是厶（私的本字），合起來(lái)表示與私相背，即公正無(wú)私。私是自人類(lèi)開(kāi)始就有的，原始社會(huì)既然有公的存在，按陰陽(yáng)互根互存的理論，必然同樣有私的存在。只不過(guò)屬于公的利益本來(lái)就很少，屬于私的利益自然更少，以至于被忽略而已。即使到以后最高級(jí)的大同社會(huì)的最高級(jí)階段，公共產(chǎn)品極大豐富，那么屬于私的物質(zhì)產(chǎn)品自然也極大的豐富，反而也會(huì)被忽略。中國(guó)先秦之前傳統(tǒng)文化中是比較重視個(gè)人財(cái)富的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)連連戰(zhàn)亂、民不聊生、食不果腹、衣不蔽體，群眾很多連最基本的生活生存都無(wú)法保證，所以先賢們?cè)谥鲝堉卣癯V、富國(guó)強(qiáng)兵的同時(shí)，也很注重人民生活與生存條件，注重人民個(gè)人利益的獲取與保障。孔子曾提出“庶、富、教”的治國(guó)方略，就是增加人口、富裕人民、教化大眾，可以看出其庶而富、富而教的思想，是積極主張富裕人民、允許私利存在的。但是，相對(duì)于私，古人更重視道德，如“君子喻于義，小人喻于利”、“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”、“天下為公”等。尤其是隨著社會(huì)的發(fā)展，到宋代物質(zhì)生活富裕，奢侈糜爛、腐朽墮落，程朱理學(xué)盛行，反而使傳統(tǒng)文化開(kāi)放的思想逐漸被禁錮，同時(shí)也開(kāi)始不注重個(gè)人、私人的利益，更認(rèn)為談私是君子的恥辱，有損君子高尚道德。正因?yàn)閷?duì)個(gè)人利益的限制與恥辱，使個(gè)人的追求除了讀死書(shū)、高談修身齊家治國(guó)平天下而光宗耀祖外，基本上沒(méi)有別的追求。這種對(duì)人性的滅殺、對(duì)個(gè)人利益的否定，是導(dǎo)致中國(guó)近代發(fā)展成閉關(guān)鎖國(guó)而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)展的重要原因之一，不能不說(shuō)是中國(guó)文化幾千年優(yōu)秀傳承中一個(gè)大大的傷疤。這種思想直接影響中國(guó)文化數(shù)千年謹(jǐn)談私、不談私，甚至以私為恥，其直接后果便是極為崇尚大公無(wú)私，進(jìn)而發(fā)展成為絕對(duì)的公有主義，改革開(kāi)放前的人民公社吃大鍋飯、跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，甚至私自養(yǎng)一只雞都會(huì)被批判，是廢私存公的極端例子。其結(jié)果是物極必反，改革開(kāi)放后走向另外一個(gè)極端，以公為恥，大談私利，無(wú)私不利，損公肥私不可勝數(shù)。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都有自己的個(gè)人財(cái)富，不談私是不行的，禁止私的存在更是不行的，一切道德墮落的起源，一切的貪污腐化，幾乎都與公私不分有關(guān)，國(guó)內(nèi)外這樣例子很多，教訓(xùn)也很深刻。所以，我們不僅要大談國(guó)家的公，講奉獻(xiàn)、講付出，壯大國(guó)家的財(cái)富基礎(chǔ)。不講公而大談私，這樣的社會(huì)必定自私自利、殘忍盤(pán)剝，最終必然更加助長(zhǎng)極端的個(gè)人利益，損公肥私的結(jié)果必然是少數(shù)人富裕流油、國(guó)家貧窮拮據(jù)、多數(shù)人貧困潦倒，入不敷出的公肯定無(wú)法真正的服務(wù)人民，貧富懸殊的社會(huì)也必然矛盾重重，這樣的國(guó)家也必將很快走向衰亡。相反，沒(méi)有豐富的個(gè)人財(cái)富支撐的公，一味的強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)與付出，損私濟(jì)公，其結(jié)果必然是人人貧窮，國(guó)家卻富得流油，人民因?yàn)闆](méi)有豐富的個(gè)人利益而怨恨，這樣的公必會(huì)很快瓦解。同時(shí)公的瓦解必然導(dǎo)致國(guó)家財(cái)富被少數(shù)人侵占、掠奪，成為極端不平衡的寡頭的私，從而進(jìn)一步影響人民大眾獲得自己正當(dāng)?shù)乃?，那將是?guó)家更大的悲哀。所以我們不僅要大談公，還要大力鼓勵(lì)私，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)富的積極主動(dòng)性，為個(gè)人創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)也為國(guó)家社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與個(gè)人共同富裕。所以公私雖然相對(duì)但并不矛盾，兩者相輔相成、相生相化，都不可偏廢。怎么做到兩者兼顧呢？那就以國(guó)家法律法規(guī)為基礎(chǔ)，以社會(huì)契約公約為依據(jù)，是公共的就是公共的，私人的就是私人的，做到公與私兩者涇渭分明，不假公濟(jì)私，也不得舍私唯公。作為一個(gè)普通人必然會(huì)涉及公私的問(wèn)題，處理好公與私的關(guān)系，不僅是一種基本的人之德行，更是一種美德，應(yīng)該成為每一個(gè)人的自律行為規(guī)范。正確的利義及公私觀極其重要，所以把本章作為人之德前面章節(jié)來(lái)專(zhuān)門(mén)討論。利義、公私清楚了，后面的人之德的有關(guān)內(nèi)容也相應(yīng)的就簡(jiǎn)單多了。
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