《狄仁杰之四大天王》這部電影延續(xù)了前兩部電影的特點，仍是以特效為最大賣點。作為徐克指導的狄仁杰系列第三部電影，有“徐老怪”稱號的徐克天馬行空的想象力在這部電影中再一次得到淋漓盡致的體現(xiàn)，讓人不得不佩服年屆七十仍具有旺盛的創(chuàng)作和表達欲望。

作為國產(chǎn)電影大IP，狄仁杰系列從2010年的《狄仁杰之通天帝國》到2013年的《狄仁杰之神都龍王》，再到今年暑期檔的《狄仁杰之四大天王》，徐克構(gòu)建起了國產(chǎn)電影中少有的成熟的具有大IP概念的系列電影。

就電影類型來看，狄仁杰系列都是以探案為噱頭，以推理破案為電影推動力，但實際上仍是以“俠”為核心的以破案為名行武俠之義，也就是說，狄仁杰系列仍是徐克最愛的武俠片?！兜胰式苤ㄌ斓蹏分?，狄仁杰以一己之力阻止沙陀忠的謀反行為；《狄仁杰之神都龍王》中，則是以狄仁杰為首，由沙陀忠、尉遲真金組成的破案小分隊偵破神都龍王案；到了《狄仁杰之四大天王》中，則是組成了加強版的破案小分隊偵破封魔族謀反案，三部電影一脈相承的仍然是以狄仁杰為首的“俠”維護正義，保護既有社會秩序的故事，這與武俠所倡導的武俠精神不謀而合，因此，從某種程度上講，電影中的狄仁杰是隱藏在廟堂之上的一個“俠客”，而非一個在波譎云詭的朝堂之上能夠縱橫捭闔的政治家。

武俠片的衰落已是不爭的事實。隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，以草根精神為底色的武俠片其賴以生存的文化基礎(chǔ)分崩離析。武俠片所追求和滿足的是普通觀眾對正義的向往和理想世界的建構(gòu)，展現(xiàn)的是對邪惡的厭惡和對上層精英的不信任。而到了現(xiàn)在的時代，人們內(nèi)心里建構(gòu)的那個充滿草根精神的江湖已經(jīng)消失了，武俠片的精氣神沒了，武俠片也就沒有了生存之地，雖然仍有部分電影打著武俠的名義但電影的內(nèi)核已經(jīng)變了味道。另外，拍攝了《倭寇的蹤跡》《箭士柳白猿》《師父》等電影的徐浩峰，雖然關(guān)注點依然是武俠世界，但他所展現(xiàn)的武俠已不是香港武俠片所構(gòu)建的武俠世界。香港武俠片所構(gòu)建武俠是一個沒有個人私欲、出世的理想武俠世界。而在徐浩峰的武俠世界中，武俠是“人”而非“俠”，是有個人私欲的，是入世的，是隨世界潮流發(fā)展而動的。

因此，狄仁杰系列電影最大的貢獻在于為武俠片重新尋找了一片棲息地。身處廟堂之上的狄仁杰，沒有在復(fù)雜的朝堂之中謀求權(quán)力，而是時時與自己所處的朝堂保持必要的距離，甚至是持有懷疑的態(tài)度?！兜胰式苤ㄌ斓蹏菲驳胰式軐ξ鋭t天的詢問，《狄仁杰之神都龍王》和《狄仁杰之四大天王》中對武則天的不信任等都是出于一個俠者內(nèi)心對正義的維護。

而這也是導致狄仁杰系列電影看起來比較別扭的地方之一。作為政治權(quán)力斗爭中的焦點人物，卻時時與權(quán)力保持疏離，缺少足夠的立場。三部電影中，狄仁杰的政治立場一直是處于變動之中。第一部中，狄仁杰是“倒武派”，卻為武則天偵破案件，后兩部中，又跟武則天在朝堂上的關(guān)系曖昧不清。

除此之外，電影中的推理懸疑成分過于弱化，人物關(guān)系架構(gòu)過于簡單化也是狄仁杰系列電影的一個通病。但徐克的興趣點不在于此，他所醉心的仍然是當年那個天馬星空、怪力亂神的充滿想象力的世界，那個曾在《青蛇》《倩女幽魂》等電影中出現(xiàn)的世界。

武俠的江湖已經(jīng)逝去，廟堂之上應(yīng)該也可以存在一片武俠的棲息之地吧。文/姜爾