對(duì)于女權(quán)主義者來(lái)說，最痛恨的一句話大概莫過于“女子無(wú)才便是德?！边@句話總是讓人恨得牙癢癢的，她們以為這是大男人用來(lái)貶損女性的！然而事實(shí)是她們對(duì)這句話誤會(huì)大了。

什么是女子無(wú)才便是德

按照百科的說法，這句話的出處是清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德。此語(yǔ)殊為未確?！睆堘穼?duì)這句話的看法是：

愚謂丈夫有徳而不見其德，方為大才，女子有才而不露其才，方為大德。

可見，“女子無(wú)才便是德”這句話并不是我們現(xiàn)在認(rèn)為的那樣意思，而且，關(guān)于女子無(wú)才便是德這種說法在更早的時(shí)候就已有之。

漢語(yǔ)言博大精深。要很好地理解這句話，就應(yīng)該結(jié)合語(yǔ)境，結(jié)合上下文，否則，就會(huì)斷章取義，容易曲解。如果做一個(gè)對(duì)聯(lián)，那么就是“男子有德便是才，女子無(wú)才便是德。”

上聯(lián)：“男子有德便是才”！這句是說一個(gè)男人必須要先有德，要以德行為主，以才干為輔，德為才的根本。

《論語(yǔ)·雍也》中說到：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨追蜃訌膹?strong>才德相濟(jì)的角度強(qiáng)調(diào)男人的文和質(zhì)的重要性。那時(shí)還是春秋時(shí)代，還沒到禮崩樂壞的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，時(shí)代越往后發(fā)展，古人越發(fā)認(rèn)為男人的本性——德才是最重要的。

男子的德，按照《周易·乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际撬械滦?，有自強(qiáng)不息、勇闖天下的志氣。而這樣的德則需要一定的才能來(lái)支撐，也就是要掌握謀生手段和本領(lǐng)，以讓自己有足夠的核心競(jìng)爭(zhēng)力去面對(duì)世界。

為什么要以德行為主呢？

古人注意到，那些有才干但缺乏德行的人，什么傷天害理的事都敢干，比如曹操、黃巢、陳世美，當(dāng)今社會(huì)，那些個(gè)公知大v、那些個(gè)貪官、那些個(gè)詐騙犯等等，其才能不可謂不高，但卻都是沒有德行的人?？傊?，這句話是告誡每個(gè)男子要以德行為主，其次才是輔之以才干。也就是說，男子有德才是真才。

那么，下聯(lián)“女子無(wú)才便是德”又是什么意思呢？

其實(shí)，此句依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才干。“女子無(wú)才便是德”中的“無(wú)”字可以理解為一個(gè)動(dòng)詞，是“本有而‘無(wú)’“的意思。

比如古人說的“無(wú)物”不是世上真的沒有萬(wàn)物，而是在萬(wàn)物的圍繞中，內(nèi)心不起一點(diǎn)掛礙的意思；“無(wú)我”不是真的沒有我，而是對(duì)于我的一切得失無(wú)掛于心的意思；“無(wú)念”也不是真的沒有念頭，而是沒有妄念，在念頭中依然自在的意思。這是古代名詞動(dòng)詞化的用法，類似的還有很多，如”無(wú)欲“、”無(wú)求“等等。

”女子無(wú)才便是德“的意思可以理解為：女子并不是沒有才，只是心中卻自視若無(wú)。女子雖然有才，因?yàn)楹苡械?，故此不炫耀，不自夸，所以就好像沒有的態(tài)度。女子能做到視才為無(wú)，有才而不炫耀，方為女德。

自古以來(lái)，女子無(wú)才便是德

《紅樓夢(mèng)》中，薛寶釵在與林黛玉討論林黛玉寫在扇子上的《五美吟》時(shí)是這樣描述的：

寶釵道：“林妹妹這慮的也是。你既寫在扇子上，偶然忘記了，拿在書房里去，被相公們看見了，豈有不問是誰(shuí)做的呢？倘或傳揚(yáng)開了，反為不美。自古道‘【女子無(wú)才便是德】’，總以貞靜為主，女工還是第二件。其馀詩(shī)詞，不過是閨中游戲，原可以會(huì)可以不會(huì)，咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽(yù)。

那么，這個(gè)自古，到底有多古？

東漢的班昭在其《女誡》中曾說，“婦德不必明才絕異也”，這句話的意思與“女子無(wú)才便是德”較為相近。作為我國(guó)古代著名的女史學(xué)家，班昭自然是很有才，其在書中主張女子應(yīng)“善文”，如此方可不至于“失容他門，取辱宗族”。而且，班昭的女兒們也都是知書識(shí)字。

可見，班昭所說的”不必明才“不是沒有才，而是”無(wú)才“。這大概是“女子無(wú)才便是德”思想的最早萌芽。

古代產(chǎn)生過很多才女，比如著名的四大才女：蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉兒，難道就因?yàn)樗齻冇胁湃A，就能說她們沒有德行嗎？這顯然說不過去，那時(shí)候，社會(huì)上并沒有禁止女子學(xué)文識(shí)字，晉代婦女之風(fēng)雅，唐代婦女之能詩(shī)，都很能說明那時(shí)并未達(dá)成所謂現(xiàn)代意義上的“女子無(wú)才便是德”的社會(huì)共識(shí)。

清代的袁枚對(duì)于女子不得識(shí)文斷字頗有不同觀點(diǎn)：“俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎！圣人以《關(guān)雎》、《葛蕈》、《卷耳》冠三百篇之首，皆女子之詩(shī)”，“女子之有文章，蓋自天定之?！?/p>

那么，社會(huì)上是從什么時(shí)候開始對(duì)女子才華加以禁錮的呢？

宋代開始，隨著宋明理學(xué)的興盛，對(duì)女子才華的禁錮逐漸加強(qiáng)。司馬光曾說：“今人或教女子以作歌詩(shī)，執(zhí)俗樂，殊非所宜也”，從這句話可以看到，當(dāng)時(shí)的人們還是教女子學(xué)歌詩(shī)的，不過作為朝廷的宰相司馬光對(duì)此不滿意，這也說明那個(gè)時(shí)候的士大夫階級(jí)開始有了反對(duì)女子學(xué)文化的思想苗頭。只是，這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，以李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘、唐婉為代表的宋代著名女詞人就足以證明在宋代，禁錮女子才華的思想還不是社會(huì)主流民意。

明末的呂坤《反理學(xué)》曾說：“今人養(yǎng)女多不教讀書認(rèn)字，蓋亦防微杜漸之意，然女子貞淫，卻不在此。果教以正道，令知道理，如《孝經(jīng)》、《列女傳》、《女訓(xùn)》、《女誠(chéng)》之類，不可不熟讀講明，使他心上開朗，亦教之不可少也?！眳卫み@段話是反對(duì)當(dāng)時(shí)有些人不教女子讀書認(rèn)字，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)上已有了這種風(fēng)氣。

目前可考的最早將“女子無(wú)才便是德”形成文字的是明末陳繼儒（1558--1639）所著的《安得長(zhǎng)者言》，他就是張岱口中的那個(gè)眉公。陳繼儒引述的是“長(zhǎng)者”言，也就是說原話也不是陳眉公說的，只不過是被他收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書中而已，說明“女子無(wú)才便是德”的始作俑者是“長(zhǎng)者”，且可能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

陳繼儒對(duì)于這句話給出了自己的看法：

“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。女子無(wú)才便是德?？芍^至言。”

由其解釋可以看出，陳繼儒在書中引述“長(zhǎng)者”的這句話的目的并非是反對(duì)女子“通文識(shí)字”，而是反對(duì)其因“通文識(shí)字”而“喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出丑事”。因此，陳繼儒的真正目的在于“正德”，而非“無(wú)才”。

由上可知，古人所謂的“無(wú)才”，本來(lái)是贊賞那些很有才華的女子能自視若無(wú)，不張揚(yáng)、不顯擺的高超德行。只是從宋以降，社會(huì)上貶抑女子讀書的風(fēng)氣逐漸興起，到明末時(shí)女子讀書無(wú)用論發(fā)展成為社會(huì)的主流觀點(diǎn)，在《溫氏母訓(xùn)》中就有這樣的話：“婦女只許粗識(shí)柴米魚肉數(shù)百字，多識(shí)字無(wú)益而有損也。”于是“女子無(wú)才便是德”就被酸腐文人曲解為現(xiàn)在的意思。

不論男人女人，唯德唯先

“丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德”體現(xiàn)的是對(duì)德才兼?zhèn)涞耐瞥?，?strong>衡量一個(gè)人是否有才，并不是看他讀多少書拿多高的文憑，最重要的一個(gè)考核指標(biāo)是其是否“有德”。

這一考核指標(biāo)男女通用。

那位讓“才女”張愛玲低落到塵埃里的胡蘭成，其文章書法堪稱大家，但是他為人的德行卻是差的不能再差，對(duì)感情朝三暮四，心里毫無(wú)民族大義，甘當(dāng)漢奸，這種人根本不能稱為“才子”，只能是人渣。

在過去男尊女卑的社會(huì)，女性地位低下，那種“女子無(wú)才便是德”體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的性歧視和性壓迫，隨著解放后提倡男女平等，婦女的地位大大提高。但是現(xiàn)在卻有點(diǎn)矯枉過正。

當(dāng)今的中國(guó)女人在權(quán)利上，要跟男人平等，甚至高于男人，在義務(wù)上，卻強(qiáng)調(diào)自己只是女人，男人才要承擔(dān)一切。

結(jié)婚之前，她們要這要那，要房子要車子要票子，還要求男人得能干會(huì)賺錢，而自己能力如何無(wú)所謂。男方要付給女方家一大筆彩禮，因?yàn)樽约杭捱^去成了人家家的人，當(dāng)然得出錢，就好像買賣東西一樣，這本質(zhì)上是延續(xù)封建社會(huì)男尊女卑的傳統(tǒng)。

結(jié)婚以后，又反過來(lái)了。開始要求男女平等，家務(wù)活上男女分?jǐn)?，甚至干脆把家里的家?wù)都推給男方。男人掙來(lái)的錢養(yǎng)家用，自己掙來(lái)的錢那是自己的，自己留下來(lái)花或者補(bǔ)貼娘家。

離婚的時(shí)候，繼續(xù)所謂女權(quán)思想，要求男方把房子車子孩子票子都給自己，聲稱這是現(xiàn)代社會(huì)出于所謂的“兩性公平“的考量。

中國(guó)男人要離婚的理由，主要是女人不忠，男人很少會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因拋妻棄子。而中國(guó)女人卻會(huì)對(duì)工資不高的丈夫惡言相向，遇到有錢有權(quán)的男人主動(dòng)貼上去。

如此等等，不一而足。因而，女性在追求男女平等，追求讀書上大學(xué)的同時(shí)，真應(yīng)該好好補(bǔ)習(xí)一下古代女子品德修養(yǎng)，莫做有才無(wú)德之人。

看看這次疫情期間暴露出來(lái)的方方們，雖說會(huì)寫小說，會(huì)當(dāng)教授，但是哪兒還有一丁點(diǎn)道德修養(yǎng)。與那些德行可昭日月的女性，如孟母、 謝道韞、鐘無(wú)艷、梁紅玉 、李香君等相比，方方們直如糞土。

丈夫有德而不見其德，方為大才；女子有才而不露其才，方為大德。正謂男女不分，德才兼?zhèn)湟病?/strong>試問諸君，豈有獨(dú)以才而聞名耶？諸女學(xué)士宜思之！