|
千古高論 禮義廉恥，可以律己，不可以繩人 …… 為子孫做富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?。為人做善方便者，其后受?…… 為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。 ◎ 勿揚(yáng)人過，反躬默省焉，有或類是，丞思悔而速改也。 ◎ 士有三不斗：毋與君子斗名，毋與小人斗利，毋與天地斗巧。 ◎ 獨(dú)立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高義之事，弗避小嫌，然累不可不慮也。 ◎ 吾常見夸己者，以要譽(yù)而受嗤也；吾常見媚人者，以求悅而招鄙也。夫士處世，無為可議，勿期人譽(yù)，無為可怨，勿期人悅。 ◎ 甘苦自得。 ◎ 文人富貴，起居便帶市井。富貴能詩，吐屬便帶寒酸。 ◎ 憂時(shí)勿縱酒，怒時(shí)勿作札。 ◎ 能食淡飯者方許嘗異味，能溷市囂者方許游名山，能受折磨者方許處功名。 ◎ 薄福之人過享其福，必有忽然之禍。貫貧之人不安其貧，必有意外之憂。 ◎ 失意事來，治之以忍，方不為失意所苦。快心事來，處之以淡，方不為快心所惑。 ◎ 素食則氣不濁；獨(dú)宿則神不濁；默坐則心不濁；讀書則口不濁。 ◎ 甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。 ◎ 和可消人怨，忍足退災(zāi)星。 ◎ 善觀人者觀己，善觀己者觀心。 ◎ 軒冕而敬，偽也。匿就而愛，私也。 ◎ 多躁者必?zé)o沉毅之識(shí)，多畏者必?zé)o踔越之見，多欲者必?zé)o慷慨之節(jié)，多言者必?zé)o質(zhì)實(shí)之心，多勇者必?zé)o文學(xué)之雅。 ◎ 爵祿可以榮其身，而不可以榮其心。文章可以文其身，而不可以文其行。 ◎ 功名官爵，貨財(cái)聲色，皆謂之欲，俱可以殺身。 ◎ 誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。 ◎ 巧辯者與道多悖，拙訥者涉者必疏，寧疏于世，勿悖于道。 ◎ 綺語背道，雜學(xué)亂性。 ◎ 知足則樂，務(wù)貪必憂。 ◎ 廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，殘性命以斤斧。 ◎ 口腹不節(jié)，致疾之因；念慮不正，殺身之本。 ◎ 古之人修身以避名，今之人飾己以要譽(yù)。所以古人臨大節(jié)而不奪，今人見小利而易守。 ◎ 君子出則忠，入則孝，用則知，舍則愚。 ◎ 智大心勞者狂，力小任重者踣。 ◎ 善人種德，降祥于天。惡人種禍，貽殃于后。 ◎ 沽虛譽(yù)于小人，不若聽之于天。遺貨財(cái)于子孫，不若周人之急。 ◎ 利可共而不可獨(dú)，謀可寡而不可眾。獨(dú)利則敗，眾謀則泄。 ◎ 一念忽略，便有錯(cuò)言錯(cuò)事。 ◎ 越自尊大，越見器小。 ◎ 好勝人者，必?zé)o勝人處，能勝人，自不居勝。 ◎ 君子但盡人事，不計(jì)天命，而天命即在人事之中。 ◎ 才智英敏者，宜加渾厚學(xué)問。 ◎ 惡莫大于毀人之善，德莫大于敗人之冤。 ◎ 事以急敗，思因緩得。 ◎ 能甘淡泊，便有幾分真學(xué)問。 ◎ 只是一個(gè)見小，便使百事不成，亦致百行盡墮。 ◎ 信算命，信風(fēng)水，皆妄念所致。讀書明理人以義命自安，便不信也。 ◎ 尖酸語稱快一時(shí)，當(dāng)之者終身怨恨。 ◎ 聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。 ◎ 好飾者，作非之漸。偏聽者，啟爭之端。 ◎ 傲人不如者必淺人，疑人不肖者必小人。 ◎ 姑息必成大忍（過），面譽(yù)必至背非。 ◎ 甘讓君子其志卑，不讓小人其量淺。 ◎ 因循二事，誤盡一生。鼓舞精神，方破此弊。 ◎ 與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。 ◎ 受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事。 ◎ 好談己長只是淺。 ◎ 居心平，然后可歷世路之險(xiǎn)。 ◎ 才覺私意起，便克去，此是大勇。 ◎ 清高太過則傷仁，和順太過則傷義，是以貴中道也。 ◎ 各安共分而天下平矣。 ◎ 法者，天討也，以公守之，以仁行之。 ◎ 知天地萬物于一體，則能愛矣。 ◎ 人倫明，則禮樂興。 ◎ 二十年來治一怒字，尚未清磨得盡，以是知克己最難。 ◎ 到老始知?dú)赓|(zhì)駁，尋思只是讀書粗。 ◎ 事事順吾意而言者，此小人也，急宜遠(yuǎn)之。 ◎ 人之所學(xué)，不可為人所容，為人所容則下矣。 ◎ 人要為善，先要明善始得。 ◎ 氣忌盛，心忌滿，才忌露。 ◎ 凡讀無益之書，皆是玩物喪志。 ◎ 常沉靜，則含蓄義理而應(yīng)事有力。 ◎ 以舉世皆可信者，終君子也。以舉世皆可疑者，終小人也。 ◎ 富貴家宜勸他寬，聰明人宜勸他厚。 ◎ 世間極占地位的，是讀書一著。然讀書占地位，在人品上，不在勢位上。 ◎ 今人計(jì)較擺布人，費(fèi)心心思，卻何曾害得人？只是自壞了心術(shù)，自損了元?dú)狻?br> ◎ 決不可存茍且心，決不可做偷薄事，決不可學(xué)輕狂態(tài)，決不可做憊賴人。 ◎ 當(dāng)至忙促時(shí)，要越加檢點(diǎn)。當(dāng)至急迫時(shí)，要越加飭守。當(dāng)至快竟時(shí)，要越加謹(jǐn)慎。 ◎ 盤根錯(cuò)節(jié)，可以驗(yàn)我之才；波流風(fēng)靡，可以驗(yàn)我之操；艱難險(xiǎn)阻，可以驗(yàn)我之思；震撼折衡，可以驗(yàn)我之力；含垢忍辱，可以驗(yàn)我之操。 ◎ 要與世間撐持事業(yè)，須先立定腳跟始得。 ◎ 從人可羞，剛愎自用可惡。不執(zhí)不阿，是為中道。尋常不見得，能立于波流風(fēng)靡之中，最為雅操。 ◎ 聽言當(dāng)以理觀。一聞在輒以為據(jù)，往往多失。 ◎ 有惻隱之心者，必有羞惡。 ◎ 人于平旦不寐時(shí)，能不作一毫妄想，可謂智矣。 ◎ 舉世惟一真字難得。 ◎ 凡將舉事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。 ◎ 人之精神不可無所寄。 ◎ 為善者常受福，為利者常受禍，心安為福，心勞為禍。 ◎ 求靜是初學(xué)收心之法，若只在靜上用功，久之習(xí)成驕惰，遇事便不可耐。孟子四十不動(dòng)心，正是從人情物理是非毀譽(yù)中磨煉出來，到得無動(dòng)非靜，乃真靜矣。 ◎ 居心不凈，動(dòng)輒疑人。人自無心，我徒煩擾。 ◎ 說人之短，乃護(hù)己之短?？浼褐L，乃忌人之長。皆由存心不厚，識(shí)量太狹耳。能去此弊，可以進(jìn)德，可以遠(yuǎn)怨。 ◎ 胸中只擺脫一戀字，便十分爽凈，十分自在。人在最苦處只是此心沾泥帶水，明是知得，不能斷割耳。 ◎ 提出良心，自作主宰，決不令為邪欲所勝，方是功夫。 ◎ 血?dú)馐ⅲ瑒t克治難。欲養(yǎng)心者，先治其氣。 ◎ 圣賢成大事者，皆從戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之心來。 ◎ 易搖而難定，易昏而難明者，人心也，惟主敬則定而明。 ◎ 君子事來而心始見，事去而心隨空。 ◎ 人之精神有限，過用則竭。 ◎ 每日默檢，要見這念頭自德性上發(fā)出，自氣質(zhì)上發(fā)出，自習(xí)識(shí)上發(fā)出，自物欲上發(fā)出，如此省察，久久自識(shí)得本來面目，初學(xué)最要如此。 ◎服金石酷烈之藥，必致?lián)p命。即坐功服氣，往往損人，人能清心寡欲，自然血?dú)夂推?，卻疾多壽。 ◎ 省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望從容，可得乎？ ◎ 人心能靜，雖萬變紛紜亦澄然無事。不靜則燕居閑暇，亦憧憧亦靡寧。靜在心，不在境。 ◎ 人之精神，貴藏而用之，茍炫于外，鮮有不敗者。 ◎ 寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以習(xí)靜，寡能者可以節(jié)勞。 ◎ 一國有一國之氣，一家有一家之氣，一身有一身之氣，元?dú)庹?，生氣也。能養(yǎng)生氣，則日趨于盛矣。 ◎ 治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥。 ◎ 凡仁心之發(fā)，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉(zhuǎn)念，則疑心生，私心亦生。疑心生則計(jì)較多，而出納吝矣；私心生則好惡偏，則輕重乖發(fā)。 ◎ 去其不善而勉進(jìn)于善，是謂之善學(xué)。 ◎ 為己之學(xué)，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學(xué)，徇人至于喪己，逐末而不知反本也。 ] ◎ 學(xué)而廢者，不若不學(xué)而廢者。學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕，驕必辱。不學(xué)而廢者愧己而自卑，卑則全。勇多于人謂之暴，才多于人謂之妖。 ◎ 學(xué)者能高眾也，毋以勝人，行標(biāo)俗也，毋以繩人，免矣。 ◎ 學(xué)貴有常，又貴日新。日新若異于有常，然有常日新之本也。 ◎ 造詣不盡者，天下之人品；讀不盡者，天下之書。 ◎ 省事是清心之法，讀書是省事之法。 ◎ 讀經(jīng)要就情事參理道，讀史要就理道定是非。 ◎ 智從學(xué)問聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智便成愚詐。 ◎ 人皆可以至圣人，而君子之學(xué)則必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。孝其所以當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)?，自是而推之，則亦圣人而已矣。 ◎ 學(xué)莫貴于自得，得非外也，故曰自得。 ◎ 自其外者學(xué)之而得于內(nèi)者謂之明，自其內(nèi)者得之而兼于外者謂之誠，誠與明一也。 ◎ 聞見之知，非德性之知。物交物，則知之非也。今之所謂博聞多能者是也。德性之知，不假聞見。 ◎ 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。 ◎ 古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為物，其終至于喪己。（古代學(xué)習(xí)的人為了完善自我而學(xué)習(xí)，最終成為知名人物；今天學(xué)習(xí)的人為了知為知名人物而學(xué)習(xí)，最終喪失了自己） ◎ 不深思則不能造于道。不深思而得者，其得易失。 ◎ 責(zé)己者當(dāng)知天下國家無皆非之理。故學(xué)至于不尤人，學(xué)之至也。 ◎ 學(xué)習(xí)和為本，取次之，行次之，言次之。 ◎ 不思，故有惑；不求，故無得；不問，故不知。 ◎ 為學(xué)從切實(shí)際出發(fā)，自不落空。 ◎ 圣賢領(lǐng)要之語曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)收也。微者，理義之心，如帷之映燈，見之難而晦之易也。 ◎ 讀書不獨(dú)變?nèi)藲赓|(zhì)，且能養(yǎng)人精神，蓋理義收攝故也。 ◎ 人莫不剛愎自信，剛愎自信，即是自絕，誰敢語以至道。凡人有才氣而復(fù)虛己問者，實(shí)大難得。 ◎ 君子之學(xué)也，憂不得乎實(shí)，不憂名之不得也。君子之仕也，憂不崇其德，不憂官之不崇也。 ◎ 學(xué)者不患立志之不高，患不足以繼之耳。不患立言之不善，患不足以踐之耳。 ◎ 古之為師者，以誠教，弟子亦以誠學(xué)。今之為師弟子者，交相欺而已矣。欲勝名而餌利，不亦惑乎？ ◎ 古之學(xué)者，知即為行，事即是學(xué)，今之學(xué)者，離行言知，外事言學(xué)。 ◎ 心理要寬平，識(shí)見要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實(shí)，能此四者，可以言學(xué)矣。 ◎ 少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？ ◎ 或師或友，皆宜常存敬畏之心，不宜視為等夷，漸至慢褻，則不復(fù)能受其益矣。 ◎ 學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。 ◎ 上智安行乎善而天所晞避；中人覬福慮禍，故強(qiáng)為善而不敢為惡，下愚憨不畏禍，故肆為惡而無所忌憚。 ◎ 一毫善行皆可為，勿徼福望報(bào)；一毫惡念不可萌，當(dāng)知出乎爾者反乎爾。 ◎ 士能寡欲，安于清澹，不為富貴所淫，則其視所物也輕，自然進(jìn)退不失其正。 ◎ 矜名譽(yù)，畏譏毀，自好也。忘檢制，肆偷惰，自棄也。自好者，中人也，可導(dǎo)之使為善也。自棄者，民之為下矣。 ◎ 欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見其為小人。故曰：“終生為善不足，一旦為惡有余?！?/p> ◎ 教之而信，必先有令人愛者。禁之而畏，必先有令人敬者。 ◎ 易責(zé)人而樂譏俗，其亦弗思也已。夫己無遺行，后可責(zé)人；家罔闕事，后可譏俗。 ◎ 君子直不發(fā)人所不白；清不矯人所不堪；剛不絕人所不忍；察不掩人所不意；人不強(qiáng)人所不勝。 ◎ 乍得勿與，乍失勿取，乍怒勿責(zé)，乍喜勿諾。 ◎ 禮義廉恥，可以律己，不可以繩人，律己則寡過，繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己，小人責(zé)人。德有余而為不足者謙，財(cái)有余而為不足者鄙。 ◎ 聞善言則拜，告有過則喜，有圣賢之氣象。坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。心不清則無以見道，志不確則無以立功。 ◎ 以愛妻子之心事親，則無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過。以恕己之心恕人，則全交。 ◎ 輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。 ◎ 亂臣賊子，皆從一傲字養(yǎng)成。 ◎ 惟正己可以化人，惟盡己可以服人。 ◎ 莫謂己無善，善人之善即是善。莫謂己無惡，談人惡即是惡。 ◎ 行事不可任心，說話不可任口。 ◎ 事之可否，當(dāng)以理裁之。一使氣，但壞事。 ◎ 財(cái)與色之地須當(dāng)遠(yuǎn)避，近則有污。 ◎ 居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自身，亦是進(jìn)德之資。 ◎ 善所當(dāng)為，著一報(bào)念，胸中便要增累，口中便要增過。 ◎ 怒時(shí)易激，義憤亦當(dāng)裁抑；喜時(shí)易狂，即微言亦須謹(jǐn)慎。 ◎ 勿以小惡棄人大美，勿以小怨忘人大恩。 ◎ 責(zé)過太直，使人慚恨，在我便是一過。 ◎ 勸人不可指其過，須先美其長。人喜則語言易入，怒則語言難入，怒勝私故也。 ◎ 一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人。 ◎ 做當(dāng)今一個(gè)好人，須壁立千仞。 ◎ 聞人之謗當(dāng)自修，聞人之譽(yù)當(dāng)自懼。 ◎ 志不可一日墜，心不可一時(shí)放。 ◎ 人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。有恥則可教，聞過則可賢。 ◎ 寧人負(fù)我，毋我負(fù)人。 ◎ 君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。 ◎ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，則善矣。 ◎ 縱與人相分爭，只可就事論事，不可揭其父母之短，揚(yáng)其閨門之惡。此禍關(guān)殺身，非止有傷長厚己也。 ◎ 以禍福得喪付之天，以贊毀予奪付之人，以修身之德責(zé)之己，此是至簡于易之事。 ◎ 習(xí)氣不除，如何了道。……有物過眼必看，有聲入耳必聽。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐懼，皆習(xí)氣也。 ◎ 防身當(dāng)若御虜，一跌則全軍敗沒。愛身當(dāng)如處子，一失則萬事瓦裂。涉世甚艱，畜德宜豫。布人以恩，而外揚(yáng)之，則棄，教人以善而外揚(yáng)之，則仇。 ◎ 攝生之道，大忌嗔怒。 ◎ 常沉靜，則含蓄義理深，而應(yīng)事有力。故厚重、靜定、寬緩，乃進(jìn)德之基，亦養(yǎng)壽之要。 ◎ 罵語謔語，須有分寸，不但不中怨恨，亦是自處忠厚之道。 ◎ 大概君子方嚴(yán)處多，至園融變化，是德之成也。起處便學(xué)園融不得。 ◎ 凡刑殺之事，仁者見之，愈生其仁。忍者見之，愈生其忍。故君子遠(yuǎn)庖廚，亦英尺有習(xí)慣成自然意在。 ◎ 欲心一萌，當(dāng)思禮義以勝之。 ◎ 深以刻薄為戒，每事當(dāng)存忠厚。 ◎ 大怒不怒，大喜不喜，可以養(yǎng)心。靡俗不交，惡黨不入，可以立身。小利不爭，小忿不發(fā)，可以和眾。見善必行，聞過必改，可以畜德。 ◎ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自餒。 ◎ 凡人氣質(zhì)各有偏處，自知其偏而矯制之，久則自然，所以宋儒以變化氣質(zhì)為學(xué)問急務(wù)也。 ◎ 不善之端，豈待應(yīng)物而后見？如靜中一念之刻即非仁，一念之貪即非義，一念之慢即非禮，一念之詐即非智，君子所以慎獨(dú)。 ◎ 君子不能無非心之萌，而旋即去之，故曰進(jìn)于圣賢。小人不能無良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽獸。 ◎ 有過不令人知，是大惡事。然有過輒自表白，又未免因不諱過三字，把改過功夫，松了一分。 ◎ 稱人之善或過其實(shí)，不失為君子。揚(yáng)人之惡或損其真，寧免為小人。 ◎ 不見己過，便絕圣賢之路。喜談人過，便傷天地之和。嫉惡心不可不明；嫉惡語不可不忌。 ◎ 慎言謹(jǐn)行，是修己第一事。 ◎ 不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。 ◎ 憎我者禍，仇我者死，皆當(dāng)生悲憫心。有一毫慶幸之心，便與心術(shù)有傷。 ◎ 人須是一切世味淡薄方好，不要富貴相，常自激昂，便不得到墜墮。 ◎ 縱與人有相爭，只可就事論事。斷不可揭其祖父之短，揚(yáng)其閨門之惡，此禍關(guān)殺身。 ◎ 恐懼者，修身之本。事前而恐懼，則畏，畏可以免禍。事后而恐懼，則悔，悔則可以改過。夫知者以畏消悔，愚者無所畏而不知悔。故知者保身，愚者殺身。大哉所謂恐懼也！ ◎ 自謙則人愈服，自夸則人必疑我。恭可以平人之怒氣，我貪必至啟人之爭端，是皆存乎我者也。 ◎ 好為誑語者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。 ◎ 人有一事不妥，后來必受此事之累。如器有隙者，必漏也。試留心觀之，知他人則知自己矣。 ◎ 欲為君子，非積行累善，莫之能致，一念私邪，立見小人。故曰：“終身為善不足，一日為惡有余?！?/p> ◎ 嗜欲正濃時(shí)，能斬?cái)?，怒氣正盛時(shí)，能按納，此皆學(xué)問得力處。 ◎ 人皆狎我，必我無骨。人皆畏我，必我無養(yǎng)。 ◎ 為人所狎與為人所恨，皆己過也。 ◎ 凡有橫逆來侵，先思所以取之之故，即思所以處之之法，不可便動(dòng)氣，兩個(gè)人動(dòng)氣，就成了一對(duì)小人，一般受禍。 ◎ 人若少知自愛，豈有營營逐利，甘為商賈之行？只心有所系便是欲，便當(dāng)極力克治。不然，恐流弊無窮。 ◎ 有必不可已之事，便須早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。 ◎ 縱是道成德立，小人終不可近。若自謂他柄在我，不妨兼舉竝包，必暗受其損而不覺。 ◎ 小人雖不過，當(dāng)力遏而絕之。君子不幸詿誤，當(dāng)保全愛惜，以成就其德。 ◎ 處利則要人做君子，我做小人；處名則要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣賢處利讓利，處名讓名，故澹然恬然，不與世作。 ◎ 義利辯以小心，須嚴(yán)一介。是非起于多口，務(wù)謹(jǐn)三緘。 ◎ 人有毀我誚我者，改之固益其德，安之亦養(yǎng)其量。 ◎ 稱人之善，雖有過情，不傷厚道。攻人之短，即有實(shí)據(jù)，終屬澆風(fēng)。 ◎ 善所當(dāng)為，羞談福報(bào)。 ◎ 清苦固是佳事，然亦不可過，天下豈有薄于待自而能厚于待人者乎？ ◎ 存一念愛異時(shí)便是愛己，有一步進(jìn)德處勝于進(jìn)官。 ◎ 人亦不可閑慣，閑慣則些小事便不可耐。 ◎ 人言果屬有因，深自悔責(zé)。返躬無愧，聽之而已。古人云：“何以止謗”，曰：“無辨”。辨愈力，則謗者愈巧?！薄?/p> ◎ 學(xué)者不可不通世務(wù)。 ◎ 有一言而傷天地之和，行一事而損終身之福，切須檢點(diǎn)。 ◎ 君子絕交，不出惡聲。忠臣去國，不潔其名。 ◎ 欲人勿聞，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿為。 ◎ 善惡之習(xí)，朝夕漸染，易以移人。 ◎ 安分即安命，做人即是做官。 ◎ 做人念頭重，做官念頭輕，則禍福不足動(dòng)心。做官念頭重，做人念頭輕，則毀譽(yù)常足墮志。 ◎ 老來益當(dāng)奮志，志為氣之帥，有志則氣不衰，故不覺其老。 ◎ 責(zé)人者必自恕。 ◎ 德不怕難積，只怕易累。千日之積，不禁一日之累，是故君子防所以累者。 ◎ 為子孫做富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?。為人做善方便者，其后受惠?/p> ◎ 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足傷和，存心不忽微，所造自即于大。 ◎ 疾惡太嚴(yán)，當(dāng)計(jì)其所窮?；蛟唬禾珖?yán)便是一惡。 ◎ 一個(gè)忍字，消了無窮禍患，一個(gè)足字，省了無限營求。 ◎ 只一事不存心，此一事便錯(cuò)亂。 ◎ 人有差錯(cuò)，他怕你惱，便當(dāng)含容，若責(zé)之不已，他知你意不可挽回，反不怕起來，有何趣味？ ◎ 事前加慎，事后不悔。 ◎ 止罵所以助罵，助罵所以止罵也。 ◎ 以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣。以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。 ◎ 薦賢不可示德，除奸不可示威。 ◎ 人處財(cái)，一分定要十厘，便是刻。與人一事一語，定要相報(bào)，便是刻。治罪應(yīng)十杖，定一杖不饒，便是刻。處親屬，道理上定要論曲直，便是刻?？陶撸涣粲杏嘀^，過此則惡矣?；騿栍H屬如何不論曲直？曰：“若論曲直，便與路人等耳?！?/p> ◎ 絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無污；避嫌無疑，所以不誤；博學(xué)切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計(jì) 遠(yuǎn)慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接仁；任才使能，所以濟(jì)務(wù)；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗(yàn)今，所以不惑；先揆后度，所以應(yīng)卒；設(shè)變致 權(quán)，所以解結(jié)；括囊順會(huì)，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。 ◎ 積善在身，猶長日加益，而人不知也。積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？ ◎ 毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿議，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，惟仁為紀(jì)綱。隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷。毋使名過實(shí)，守愚圣所臧。在涅貴不淄，曖昧內(nèi)含光，柔弱生之徒，老氏戒剛強(qiáng)。行行鄙夫志，悠悠固難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之敬茍有恒，久久自芬芳。 ◎ 百戰(zhàn)百勝，不無一忍。 ◎ 罪莫大于好進(jìn)，禍莫大于多言，痛莫大于不聞，過莫大于不知恥。 ◎ 聞謗而怒者，讒之隙也。見譽(yù)而起者，佞之媒也。絕隙去媒，讒佞遠(yuǎn)矣。 ◎ 人之善惡形于言，發(fā)乎行，人始得而知之。但萌諸心，發(fā)于慮，鬼神已得而知之矣，君子所以貴慎獨(dú)也。 ◎ 容耐是處境第一法；安祥是應(yīng)事第一法；退讓是保身第一法；涵容是待人第一法；若將富貴貧賤死生，置之度外，是養(yǎng)心第一法。 ◎ 解仇怒箴：法生便掃，莫論是否。百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內(nèi)，無物不有，萬事從寬，其福自厚。 ◎ 斷嗜欲箴：染性觸物，粘于飴膠。濫愛賊人，毒于戈矛。片時(shí)意適，永劫靈消，一絲未斷，塵網(wǎng)難超。 ◎ 人不自重，斯召侮矣。不自強(qiáng)，斯召辱也。自重自強(qiáng)，而侮辱猶是焉，其斯為無妄之災(zāi)也已。 ◎ 人有才而露，只是淺，深則不露。方為一事，即欲人知，淺之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定氣平，而身體之安和舒泰，不待言。 ◎ 一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。 ◎ 聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機(jī)也。 ◎ 無為名尸，勘破幻妄也。無為謀府，無思也。無為事任，無為也。無為知主，地知也。然須定得性了，方行得四者，不然實(shí)行不去。莊子曰：“吾以無為為樂矣，又 俗之所大苦也?！贝箢嵲唬骸氨娙硕凰疾粸?，則天下之理幾乎息矣?！睉?yīng)事接物只是一個(gè)情字為累，若無情則無累矣在，故曰圣人無情。 ◎ 君子貴通天下之志，疾惡太嚴(yán)則傷公明之體。 ◎ 凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。 ◎ 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。 ◎ 凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語。 ◎ 傷化毀俗者，雖親雖貴，必疏而遠(yuǎn)之。清公貞修者，雖微雖踐，必親而近之。 ◎ 善人固可親，未能知，不可急合。惡人固可疏，未能遠(yuǎn)，不可急去。 ◎ 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之狀，皆知其足以害己，深避而預(yù)防之。小人則心如虎狼，其貌騶虞，念如蛇蝎，其言鸞和，人不知其將害己而狎之，鮮弗及矣。 ◎ 稱人之善，我有一善，又何妒焉？稱人一惡，我有一惡，又何毀焉？ ◎ 聞人之善而掩覆之，或文致以誣其心。聞人之過而播揚(yáng)之，或枝葉以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾當(dāng)戒之。 ◎ 論人情只往薄處求說，人心只往惡邊想，此是私而該底念頭，自家便是個(gè)小人。古人責(zé)人，每于有過中求無過。此是長厚心，盛德事。學(xué)者熟思，自有滋味。 ◎ 古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。 ◎ 將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。 ◎ 水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。 ◎ 君子稱人之善而非譽(yù)也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚(yáng)之。 ◎ 小人專望人恩，恩過不感。君子不輕受人恩，受則難忘。 ◎ 衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。 ◎ 人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。 ◎ 凡權(quán)要人聲勢赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身全名之道也。 ◎ 將事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)。此之謂才。未事而知其來，始事而要其終，定事而要其變，此之謂長慮，此之謂識(shí)。 ◎ 人只是怕當(dāng)局，當(dāng)局者之十，不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也，膽氣以得失而奮也。只沒了得失心，則聲氣舒展，此心與旁觀者一般，何事不濟(jì)？ ◎ 兩君子無爭，相讓故也。一君子一小人無爭，有容故也。爭者兩小人也，有識(shí)者奈何自處于小人。 ◎ 君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。 ◎ 君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。 ◎ 凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。 ◎ 人生一日或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛生。遇富貴人，宜勸他寬，見聰明人宜勸他厚。 ◎ 得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營營耳。 ◎ 行事常思退一步。 ◎ 處毀譽(yù)要識(shí)有量，今之學(xué)者反有向上底，見世所譽(yù)而趨之，見世所毀而避之，只譽(yù)我而喜，聞毀我而怒，只是量不廣，真善真惡在我，毀譽(yù)與我分毫無干。 ◎ 見人耳語，不可竊聽?？炙灾?，其人避我。又恐正值議我短長，聞之未免動(dòng)意，且使其人慚愧無地自容矣。 ◎ 久利之事勿為，眾爭之地勿往。物極則反，害將及矣。 ◎ 貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。 ◎ 靜坐自我妄為，讀書即是立德。 ◎ 可以一出而振人之厄，一言而解人之紛，此亦不必過為退避也，但因以為利，則市道矣。 ◎ 定靜安慮得，此五字時(shí)時(shí)有，事事有。離了此五字，便是孟浪做。 ◎ 久視則熟字不識(shí)，注視則靜物若動(dòng)，乃知蓄疑者亂真，過思者迷正應(yīng)。 ◎ 做天下好事，既度德量力，又審勢擇人?！皩Ｓy成，眾怒難犯”，此八字者不獨(dú)妄動(dòng)邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調(diào)劑人情，發(fā)明事 理，俾大家信從，然后動(dòng)有成，事可久。盤庚遷殷，武伐紂，三令五申，猶恐弗從。蓋恒情多隱于遠(yuǎn)識(shí)，小人不便于己私，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久。 ◎ 世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。 ◎ 恒言平穩(wěn)二字極可玩，蓋天下之事，惟平則穩(wěn)。行險(xiǎn)亦有得的，終是不穩(wěn)，故君子居易。 ◎ 覓物者苦求而不得，或視之而不見。他日無事于覓也，乃得之。非物有趨避，目眩急求也。天下之事，每得于從容，而失之急遽。 ◎ 事到手且莫急，便要緩緩想。想得時(shí)切莫緩，便要急急行。處天下事，只消得安詳二字，兵貴神速，也須從此二字做出。然安祥非遲緩之謂也，從容詳審，養(yǎng)奮發(fā)于定之中耳。 ◎ 才下手便想到究竟處。 ◎ 小屈以求大伸，圣賢不為。松柏生來便直，士君子窮居便正。若曰在下位遇難事，姑韜光忍恥，以圖他日貴達(dá)之時(shí)，然后直躬行通。此不但出處為兩截人，即既仕之后，又為兩截人矣。 ◎ 既不俗為小人，即不勉為君子。欲又不能，志不立故也。 ◎ 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此眾人事；讓美歸功，此君子事；分怨共過，此盛德事。 ◎ 天物愚者真，智者偽；愚者完，智者喪。 ◎ 處天下事，前面常長出一分，此之謂豫；后面常余出一分，此之謂裕。如此則事無不濟(jì)，而心有余樂。若盡煞分?jǐn)?shù)做去，必有后悔。處人亦然，施在我有余之恩，則可以廣聽。留在人不盡之情，則可以全好。 ◎ 規(guī)模先要個(gè)極大，意思先要個(gè)安閑。古之人先約而豐人，故群下樂為之用而所得常倍。徐思而審處，故己不勞而事極精詳。褊急二字，處事之古礙也。 ◎ 見面前之千里，不若見背后之一寸。故達(dá)觀非難，而反觀為難。見見非難，而見不見為難。此舉世之所迷，而智者之所獨(dú)覺也。 ◎ 精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，所以為愚也。 ◎ 畢竟先知后行，至于純熟，乃能合一。 ◎ 事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。 ◎ 作善豈非好事，然一有好名之心，即招謗招禍也。 ◎ 好便宜不可與共財(cái)，狐疑者不可與共事。 ◎ 遇詭詐人變幻百端，不可測度，吾一以至誠待之，彼術(shù)自窮。 ◎ 恭而無禮，遇君子固所深惡，即小人亦未嘗不非笑之，枉自卑謅耳。 ◎ 人遇逆境，無可奈何，而安之若命，是見識(shí)超群。然君子用以力學(xué)，借困衡為砥礪，不但順受而已。 ◎ 非望之福，禍必繼之。急當(dāng)恐懼修省，多行善事，若一驕則不可救矣。 ◎ 處事速不如思，便不如當(dāng)，用意不如平心。 ◎ 人之處于患難，只有一個(gè)處置。盡人謀之后，卻須泰然處之。 ◎ 人有過喜談之，存一恕心者少。己有過惡，聞之漫無悔心者多。若以恕己之心恕人，是謂大公，以責(zé)人之心責(zé)己，是謂大勇。 ◎ 任事者當(dāng)置身利害之外，建言者當(dāng)設(shè)身利害之中。 ◎ 善自是士人常事，今乃邀身后福報(bào)，若市道，吾實(shí)恥之。 ◎ 吾不如者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。惟賢者，必與賢于己者處，賢者之可得與處也，禮之。主賢世治，則賢者在上。主不肖世亂，則賢者在下。 ◎ 處事當(dāng)務(wù)詳慎，不可盡興燥脾。凡飲食舉動(dòng)言語筆墨，盡興便放肆。一燥脾便刻薄，其始無害人之心，而其事必至于害人。初若不至殺身，終至殺身而有余也。 ◎ 遇疾惡太嚴(yán)之人，不可輕意在他前道人短處，此便是澆油入火，其害與助惡一般。 ◎ 優(yōu)娼輩好嗤笑人，而敢為無禮，此自不賤本色。其趨奉不足喜，怠慢不足怒也。 ◎ 有必不可行之事，不必妄自輕營。有必不可勸之人，不必多費(fèi)唇舌。 ◎ 凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨(dú)。 ◎ 人有求于我，如不能應(yīng)，當(dāng)直告以故。切莫含糊，致誤乃事。 ◎ 君子與小人斗，小人必勝。在君子惟有守正以俟命而已。固不可懼禍而誤入小人之黨，亦不可恃為君子而有與小人角勝之心。 ◎ 有一種人以姑息匪人市寬厚名，有一種人以毛舉細(xì)故市精明名，皆偏也。圣人之厚寬，不使人有所恃。圣人之精明，不使人無所容。 ◎ 勿以人負(fù)我而隳為善之心，當(dāng)其施德，第自行吾心所不忍耳。未嘗責(zé)報(bào)也。縱遇險(xiǎn)徒，止付一笑。 ◎ 嘲戲人自事惡事，尤不可入一二壯語，入壯語則戲者皆真，每令人恨。若規(guī)人過失，不可入一二戲語，入戲語則真者畢戲。每令人玩，失規(guī)人之旨矣。 ◎ 陰，小人者。陽，君子也。進(jìn)君子而退小人，燮理之能事畢矣。 ◎ 輕信人不一定多疑，而多疑的人每易輕信。 ◎ 術(shù)字亦有不可少處，但必不得已而后用。專意利人而用，謂之圣賢?？刹槐赜枚?，專意利己而用，謂之奸雄。 ◎ 處事貴熟思緩處，熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)。 ◎ 處有事當(dāng)無事，處大事當(dāng)如小事。 ◎ 名節(jié)之于人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無名節(jié)，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得，名節(jié)難保。 ◎ 世不若不求利，即無害。若不求福，即無禍。 ◎ 見人有得意事，便當(dāng)生歡喜心。見人有失意事，便當(dāng)生憐憫心。皆自己真實(shí)受用處。忌成樂敗，何預(yù)人事，自壞心術(shù)耳。 ◎ 賤不謀貴，外不謀內(nèi)，疏不謀親。 ◎ 貴視其所舉，富視其所興，貧視其所不取，窮視其所不為。 ◎ 寧可忍耐而死，不可向利而生。 ◎ 外重者內(nèi)輕，故保富貴而喪名。節(jié)內(nèi)重者外輕，故守道德而樂貧賤。 ◎ 忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。 ◎ 亂世之名，以少取為貴?！?/p> ◎ 名節(jié)至大，不可妄交非類。 ◎ 居鄉(xiāng)勿為鄉(xiāng)愿，居官勿為鄙夫。 ◎ 經(jīng)一番挫折，長一番識(shí)見。多一分享用，減一分志氣。 ◎ 責(zé)備賢者，須全得愛惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，則為小人者，反極便宜。 ◎ 聞人之善而疑，聞人之惡而信，其人生平必有惡而無善。故不知世間復(fù)有作善之人也，若夫造作全傅會(huì)以誣善良，鬼神必殛之。 ◎ 盛怒極喜時(shí)，性情改常。遇有所行，須一商之有識(shí)者。不然，悔隨之矣。 ◎ 凡人皆不可侮，無用人尤不可侮。 ◎ 向人說貧，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于貧，嘵嘵者可厭也。 ◎ 凡與人晉接周旋，若無真意，則不足以感人；然徒有真意而無文飾以將之，則真意亦無所托之以出，《禮》所稱無文不行。 ◎ 儉以養(yǎng)廉，譽(yù)洽鄉(xiāng)黨；直而能忍，慶流子孫。 ◎ 故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。 ◎ 薄福者必刻薄，刻薄則福益薄矣。厚福者必寬厚，寬厚則福亦厚矣。 ◎ 得意而喜，失意而怒，便被順逆差遣，何曾作得主。馬牛為人穿著鼻孔，要行則行，要止則止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不為馬牛者幾何？哀哉！ ◎ 吾不知所謂善，但使人感者即善也。吾不知所謂惡，但使人恨者即惡也。 ◎ 小人其心，君子其飾，名是而實(shí)非，其天下之大害乎？ ◎ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。 ◎ 一念不敢自恕，斯可謂之修。一語不敢茍徇，斯可謂之直。一介不敢自污，斯可謂之廉。 ◎ 改過則長善矣，甘貧則足用矣。 ◎ 天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥幸以為嘗。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其見利而不見害，知存而不知亡也。 ◎ 君子所信者，此心也。若愿后世之毀譽(yù)，是有待于外也。 ◎ 水不能不遇風(fēng)，長川巨浸，泓澄無底，雖大風(fēng)不能使之濁。心不能不應(yīng)物，欲盡理明，表里瑩徹，雖酬酢萬變，不能使之昏。無風(fēng)則清，有風(fēng)則濁者，塵滓之伏于下也；靜之則明，動(dòng)之則昏者，利欲之藏于中也。 ◎ 有理義以養(yǎng)其心，則雖老而神明不衰。茍為不然，則昏于豢養(yǎng)，敗于戕賊，未老而志衰矣。勵(lì)志之士，可不戒諸。 ◎ 短不可護(hù)，護(hù)則終短。長不可矝，矝則不長。尤人不如尤己，如圓不如好方。用晦則天下莫與汝?duì)幹牵邸罢邸比ァ敖铩奔印盀椤保葜t則天下莫與汝?duì)帍?qiáng)。多言者老 氏所戒，欲納者仲尼所臧。妄動(dòng)有悔，何如靜而勿動(dòng)？太剛則折，何如柔而勿剛。吾見進(jìn)而不己者敗，未見退而自足者亡。為善則游君子之域，為惡則入小人之鄉(xiāng)。 吾將書紳帶以自警，刻盤盂而思防。豈若長存于座右，庶鳳夜之不忘。 ◎ 人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，恕己則皆。爾曹但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。 ◎ 靜坐然后知平日之氣?。皇啬缓笾饺罩栽辏皇∈氯缓笾饺罩M(fèi)間；閉戶然后知平日之交濫；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。 ◎ 聞過而不改，謂之喪心。思過而不改，謂之失體。 ◎ 天下有三門，繇于情欲，入自禽門；繇于禮義，入自人門；繇于獨(dú)智，入自圣門。 ◎ 賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過。 ◎ 夫志心篤行之術(shù)，長莫長于搏謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。 ◎ 水道曲折，立岸者見而操舟者迷。棋勢勝負(fù)，對(duì)奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動(dòng)也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。 ◎ 倚富者貧，倚貴者賤，倚強(qiáng)者弱，倚巧者拙。倚仁義不貧不賤不弱不拙。 ◎ 好譽(yù)者，常謗人；市恩者，常奪人。其傾危一也。 ◎ 人之制性，當(dāng)如堤防之治水。?？制渎闹?。若不顧其泛濫，一傾而不可復(fù)也。 ◎ 無名者害其身，多財(cái)者禍其后。善惡報(bào)緩者非天綱束，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無門，惟人所召也。 ◎ 以忠沽名者訐，以信沽名者詐，以廉沽名者貪，以潔沽名者污。忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。有一于此，鄉(xiāng)原之徒，又何足取哉？ ◎ 仁言不如仁心之誠，利近不如利遠(yuǎn)之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。 ◎ 以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強(qiáng)暴奸詐者，禍之始。 ◎ 人皆有愛生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也？見善不明耳。 ◎ 溺愛者受制于妻子，患失者屈己于富貴。大丈夫見善明，則重名節(jié)如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛。 ◎ 食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。 ◎ 語人之短不曰直，濟(jì)人之惡不曰義。 ◎ 寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。 ◎ 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若無貪榮擅寵之心，何嫉妒之有？ ◎ 為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。 ◎ 人生至愚是惡聞己過。人生至惡是善談人過。 ◎ 事莫待來時(shí)忍，欲莫待動(dòng)時(shí)防。即來思隱，即動(dòng)思防，如火熾水溢，障之甚難。 ◎ 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。 ◎ 能庇人便是大人，受人庇便是小人。 ◎ 或謂才子多傲，余曰傲便是不才。 ◎ 君子滿腹天理，故以順理為樂。小人滿腹人欲，故以得欲為樂。欲無時(shí)可足，故樂不勝憂。理無時(shí)不存，故隨在皆樂。至樂順理?？v欲之樂，憂患隨焉。 ◎ 尖酸語最易傳布，正經(jīng)話卻無人稱說，即此可知世道惡薄。 ◎ 慎能遠(yuǎn)禍，勤能濟(jì)貧。 ◎ 氣為心害，養(yǎng)心當(dāng)先制氣。 ◎ 不位而尊者曰道，不貸而富者曰文。噫！吾將謂得時(shí)乎？尊而驕者不為矣，吾將謂失時(shí)乎？富而安者吾為矣。 ◎ 或曰：交處乎世，如何可以免乎謗。曰：“去六邪，用四尊，則可矣?！痹唬骸爸G未深而謗君，交未至而則友，居未安而罪國家，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志 不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而絀也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也，此之謂四尊 也?！?/p> ◎ 清淡者，崇德之基也。憂勤者，建業(yè)之本也。古琿無富貴之圣賢，無宴逸之豪杰。 ◎ 夫?yàn)樯埔?，積善難。士之于善也，微焉而不厭，久焉而不倦。幽隱無人知而不間，招世之疾逢時(shí)之患而不變。是故根諸心，誠諸言行，與時(shí)勉勉，不責(zé)其功夫，然后親友信之，國人安之，而鬼神格之也。善積未至，其疇能與于斯乎？ |
|
|
