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性與暴力。人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期處于母系社會(huì)，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)率的提高，開(kāi)始出現(xiàn)父系社會(huì)和私有制，伴隨著財(cái)產(chǎn)和私有制社會(huì)的出現(xiàn)，同時(shí)出現(xiàn)了一夫多妻制度。一夫多妻導(dǎo)致部落或社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)光棍增多的問(wèn)題，而這個(gè)時(shí)候這些光棍就要解決這個(gè)個(gè)人生理問(wèn)題，于是出現(xiàn)搶婚，而伴隨著搶婚出現(xiàn)的是一系列規(guī)則。即使現(xiàn)如今中國(guó)仍有少數(shù)民族保留了這一“野蠻'的風(fēng)俗習(xí)慣。元史記載成吉思汗的老婆被其他部落搶走了，而鐵木真在搶回自己老婆的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)老婆懷孕了，其實(shí)這種情況對(duì)于鐵木真而言并不是什么綠帽子的問(wèn)題，鐵木真認(rèn)為這一筆寶貴的財(cái)富，就像馬產(chǎn)下馬駒一樣的道理。這就是外婚制。

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繼續(xù)講私有制和婚姻關(guān)系。伴隨著私有制的出現(xiàn)，財(cái)產(chǎn)開(kāi)始重新分配，原來(lái)是社群分階層的群交，這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了賣(mài)淫以及婚姻，父母為了償還債務(wù)出賣(mài)自己的女兒，婦人為了更好的生活條件開(kāi)始依附于某人。而婚姻本身就是性交易的一種形式，或者說(shuō)長(zhǎng)期契約性的賣(mài)淫。淫游婚指的是男女之前只發(fā)生性關(guān)系，但不存在契約性婚姻狀態(tài)的情況。伴隨著對(duì)偶婚姻的出現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間處于買(mǎi)賣(mài)和搶劫婦女的社會(huì)狀態(tài)，這也是彩禮存在的基礎(chǔ)，首先它是幾千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的存在，而且存在即合理。

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俱樂(lè)部婚姻。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，生活在邊緣的人還創(chuàng)造了很多匪夷所思的婚姻制度。印度三哥的納伊爾人就發(fā)明了一種俱樂(lè)部婚姻制度，大意就是多夫一妻，同時(shí)男性還可以擁有多個(gè)妻子，這就事實(shí)形成了多夫多妻制。

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日本家庭VS中國(guó)家庭。日本的家庭制度更多的是類(lèi)似于XP，而中國(guó)的家庭制度更多的是類(lèi)似于XP的SP3版本。日本頑強(qiáng)的保留了中國(guó)的長(zhǎng)子繼承制，這使社會(huì)的財(cái)富始終可以保持到一部分人手中，即使今天日本的農(nóng)會(huì)勢(shì)力也是非常的強(qiáng)大，保證了這部分人的利益不受侵犯。而與之對(duì)應(yīng)的是中國(guó)為了應(yīng)對(duì)人口頻繁的增多和減少，這就勢(shì)必要破壞長(zhǎng)子繼承制，直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本農(nóng)民人均的土地是中國(guó)農(nóng)民的百倍，其實(shí)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的輸贏在幾千年前就已經(jīng)注定好了。

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美國(guó)家庭VS中國(guó)家庭。一個(gè)社會(huì)可以有多少財(cái)富，取決于它的婚姻制度和婚姻形成的家庭，這些才是真正的社會(huì)細(xì)胞，才是真正的財(cái)富蓄水池。美國(guó)是新教建國(guó)，新教婚姻以自由為基礎(chǔ)的性契約關(guān)系，已經(jīng)毫無(wú)懸念的取代了中國(guó)的父母包辦婚姻，而與之對(duì)應(yīng)的是兩種社會(huì)文化背后社會(huì)發(fā)展模式。而中國(guó)的社會(huì)制度改革更像是修正主義或改良主義，對(duì)于小站練兵非常熱心，但對(duì)西方人的思想?yún)s不去深究，終究成為驢唇不對(duì)馬嘴的笑話(huà)。在中國(guó)你可以廢除包辦婚姻，但你永遠(yuǎn)廢除不了財(cái)禮，這就是大清國(guó)自有國(guó)情在此啊。

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總結(jié)全面的內(nèi)容。講這些，就是讓大家對(duì)自己所處的大環(huán)境和小環(huán)境進(jìn)行定位，接著是對(duì)我們的社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行定位，重新確定自己的時(shí)間和空間觀(guān)。賣(mài)淫和性交易本身就是婚姻制度的一種。道德和羞恥之自然人的社會(huì)觀(guān)，不

是社會(huì)人的世界觀(guān)。而家庭本身就是人對(duì)環(huán)境的自適應(yīng)狀態(tài)，家庭存在的目的就是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，畢竟社會(huì)是存在競(jìng)爭(zhēng)的。解釋人類(lèi)社會(huì)的行為，暴力和財(cái)產(chǎn)就是家庭的原罪，物質(zhì)和財(cái)產(chǎn)決定婚姻的狀態(tài)，而婚姻的狀態(tài)又決定社會(huì)形態(tài)。代入思考就是：到底是中國(guó)的人均資源決定了中國(guó)的婚姻存在狀況，或者是中國(guó)的婚姻狀況決定了中國(guó)的家庭和社會(huì)財(cái)富。當(dāng)然本文還有對(duì)性心理學(xué)和社會(huì)發(fā)展階段的暗示。

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木受繩而直，金就礪則利。我們?cè)u(píng)價(jià)一件事情的時(shí)候，要注意區(qū)別，評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)。以人為例子，評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)的就是道德，而評(píng)價(jià)社會(huì)就不能用道德來(lái)評(píng)判，甚至評(píng)判社會(huì)不能用道德和對(duì)錯(cuò)來(lái)評(píng)判，那樣就是自己把自己往溝里帶。三言?xún)烧Z(yǔ)要說(shuō)清人類(lèi)社會(huì)幾十萬(wàn)年對(duì)環(huán)境的自適應(yīng)狀態(tài)很困難，讓你們賤笑了。

巴門(mén)尼德認(rèn)為真實(shí)居中不變，所以需要拋棄感觀(guān)認(rèn)知，通過(guò)工具來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界（百度單盲試驗(yàn)）。邏輯學(xué)是我們的圍墻，自然科學(xué)（形而上學(xué)）是我們的土壤，倫理學(xué)（道德邏輯）是我們的果實(shí)。

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用語(yǔ)言和文字描述抽象的真實(shí)特別尷尬，因?yàn)檎Z(yǔ)言和文字本身就是反抽象的。你要?jiǎng)?chuàng)造、代入很多詞不達(dá)意的語(yǔ)境和名詞，引導(dǎo)讀者進(jìn)入另外一個(gè)世界。這就是村長(zhǎng)和漢語(yǔ)言文學(xué)（非亞里士多德的修辭學(xué)）過(guò)不去的原因，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始就是方法二元論。你們?cè)陂喿x時(shí)，要特別注意區(qū)別語(yǔ)言、文字與表述真實(shí)抽象的差別。村長(zhǎng)玩的是信息不對(duì)稱(chēng)，講的是思想史、西方哲學(xué)史（梯利）、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史（羅杰-巴克豪斯）、西洋地理學(xué)史、世界/一部史、利率史。

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青春褪去，蝴蝶蛻變。年輕人最珍貴的資源就是時(shí)間，用著有限的時(shí)間去學(xué)習(xí)吧，把人生最美好的時(shí)間獻(xiàn)祭給巴門(mén)尼德，祝愿女神的火炬永不熄滅。