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一提起易經(jīng)，人們首先想到的是看相、算命、測(cè)字、抽簽、看風(fēng)水等等，千百年以來(lái)都蒙上諸多神秘的色彩，甚至被冠以迷信，騙人等貶義之詞，究其根由，是因?yàn)閷?duì)易學(xué)的無(wú)知而引起的種種誤會(huì)，現(xiàn)將本人學(xué)習(xí)易學(xué)的札記進(jìn)行整理，希望能為大眾開(kāi)啟易學(xué)的智慧之門奠定基礎(chǔ)。 易經(jīng)作為人類軸心時(shí)代唯一一本由符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)共同構(gòu)成的書，在中國(guó)文化史上是唯一一本為儒家和道家共同尊奉的經(jīng)典（儒家尊之為群經(jīng)之首，道家崇之為三玄之一），他對(duì)于人類社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和生命科學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。 如果我們靜下心認(rèn)真想一想的話，易經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們想象的那么不堪。那么易經(jīng)究竟是怎么來(lái)的？他的內(nèi)容和內(nèi)在的邏輯究竟如何？現(xiàn)實(shí)生活中易經(jīng)究竟怎么運(yùn)用？易經(jīng)究竟能不能預(yù)測(cè)國(guó)家和個(gè)人的命運(yùn)，作為現(xiàn)代人究竟有沒(méi)有研習(xí)易經(jīng)的價(jià)值和必要？ 千百年來(lái)，許多人學(xué)習(xí)易經(jīng)往往終其一生不得其門而入，面對(duì)浩如煙海的研易書籍如同天書一般，遇到很多瓶頸不能提高。其實(shí)現(xiàn)在的易經(jīng)著作大部分有復(fù)雜化玄學(xué)化的趨勢(shì)，清人皮錫瑞指出：“說(shuō)《易》之書最多，可取者少”（《經(jīng)學(xué)通論》）。這種說(shuō)法絕非虛言。 其實(shí)易經(jīng)并不是難經(jīng)，他的起源其實(shí)是非常簡(jiǎn)單的，易經(jīng)的思維方式和我們現(xiàn)代人的邏輯和哲學(xué)的思維方式并不是十分一樣的，只要方法對(duì)頭其實(shí)是非常容易的。 一、關(guān)于河圖和洛書的來(lái)源 彝族早在西漢以前就有著高度發(fā)達(dá)的易學(xué)，其主要特征是“象數(shù)之學(xué)”。西漢著名易學(xué)家嚴(yán)遵（揚(yáng)雄的老師，字君平），就是從彝族學(xué)者那里學(xué)到的易學(xué)?！端问贰份d：“郭曩氏者，世家南平，始祖在漢為嚴(yán)君平之師，世傳《易》學(xué)，蓋象數(shù)之學(xué)也。”而這個(gè)郭曩氏正是彝族人，王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》說(shuō)：“譙天授之學(xué)，得于蜀曩氏夷（彝）族。” 易經(jīng)講“河出圖，洛出書，圣人則之”。從戰(zhàn)國(guó)初期到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)人們只知道河圖洛書的名字與描述，而不知道河圖洛書的樣子，一直到宋朱熹才通過(guò)弟子蔡季通從蜀地隱者搞到手，并把這兩幅圖放到了《周易本義》篇首，用于解釋易經(jīng)的來(lái)源。這兩幅圖與易經(jīng)系辭當(dāng)中河圖洛書的描述配置和解釋都相當(dāng)圓滿和完美。所以說(shuō)河圖洛書是中華文化的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，對(duì)于易經(jīng)的來(lái)源、解釋、原理、運(yùn)用，以及對(duì)過(guò)去事情的揭露、現(xiàn)狀的解釋、未來(lái)的推測(cè)指導(dǎo)今天都是有一個(gè)特別的依據(jù)的。 《周易·系辭》曰：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之”。這是關(guān)于中國(guó)古代文明的著名傳說(shuō)。六七千年前，龍馬躍出黃河，身負(fù)河圖；神龜浮出洛水，背呈洛書。 二、關(guān)于河圖的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與應(yīng)用 把馬背旋毛圖轉(zhuǎn)化為數(shù)字就是河圖。 《河圖》之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。蓋其所以為數(shù)者，不過(guò)一陰一陽(yáng)，以兩其五行而已?？谠E：一六北方水，二七南方火、三八東方木、四九西方金、五十中央土?！度纸?jīng)》中五行的順序就是按照河圖的順序排列的。 《系辭上傳》說(shuō)：天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，而天數(shù)五地?cái)?shù)五，五位相得兒各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以變化而行鬼神也。這是說(shuō)天數(shù)為陽(yáng)，為1、3、5、7、9，地?cái)?shù)為陰，為2、4、6、8、10，天地?cái)?shù)加在一起為55。其排列方式為一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中央。
河圖乃據(jù)五星出沒(méi)時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五星運(yùn)行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見(jiàn)，河圖乃本五星出沒(méi)的天象而繪制，這也是五行的來(lái)源。每年冬至前后，水星出現(xiàn)在北方；夏至前后，火星出現(xiàn)在南方；春分前后，木星出現(xiàn)在東方；秋分前后，金星出現(xiàn)在西方；每年五月份，土星出現(xiàn)于中天。土是木火金水一次為中心點(diǎn)，木火金水引發(fā)的四時(shí)、氣候節(jié)氣的變化都可以從地面觀測(cè)出來(lái)。古人陰陽(yáng)五行觀念的根本來(lái)源于是古人對(duì)星象的觀察和對(duì)地面的季節(jié)時(shí)空的一個(gè)綜合性的感悟所形成的一個(gè)具體的觀念。時(shí)間、屬性、方位與空間就統(tǒng)一在河圖當(dāng)中了。 在彝族、瑤族、壯族等少數(shù)民族的歷法現(xiàn)在仍然還有采用十月歷的。如果單獨(dú)以時(shí)間來(lái)論述五行的生和成的話，一六北方水，一月冰雪化為水，是水之生，六月水成江河，就是水之成；二七南方火，二月驚蟄以后，地氣開(kāi)始轉(zhuǎn)暖，為火的開(kāi)始，七月份天氣最為炎熱，為火之成；三八東方木，三月份種瓜點(diǎn)豆為木之生，八月份為收獲季節(jié)為木之成；四九西方金，四月份是植物灌漿之時(shí)，為金之始，九月份植物子粒成熟之時(shí)，為金之成。 邵庸等先哲認(rèn)為'河圖、洛書乃上古星圖'，其言不虛。 河圖和四象觀念可以結(jié)合起來(lái)。二十八宿正好分東南西北，在古代城市建設(shè)中有朱雀、玄武、青龍、白虎四門。 在河圖當(dāng)中如果我們把奇數(shù)偶數(shù)分別從小到大連起來(lái)的話，1、3、7、9和2、4、6、8（5、10隱藏在中間），就會(huì)發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)變形的太極圖，只不過(guò)是以數(shù)字的形式來(lái)表現(xiàn)的。而且他的方向是左旋的，而天道左旋，地道右旋，這個(gè)旋轉(zhuǎn)的過(guò)程就是陰陽(yáng)合抱的太極圖。（羅盤上的天盤左旋7.5度，代表水從天上來(lái)，用于立碑或者納水）1、3是小數(shù)字生數(shù)居在內(nèi)部，7、9是成數(shù)居在外部。2、4、6、8是同樣道理。河圖左旋數(shù)字1－3－7－9，2－4－6－8，由小到大，由內(nèi)而外，由隱而顯，成生而成，由氣而質(zhì)，深刻揭示了陰陽(yáng)二氣對(duì)峙、互根、轉(zhuǎn)化、陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中涵陰；其位置轉(zhuǎn)化關(guān)系反應(yīng)了四象、四時(shí)、五方、五行、28宿的運(yùn)行過(guò)程。河圖本身已經(jīng)把陰陽(yáng)五行都全部具備在其中了。 坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土（把土移動(dòng)到西南方向）、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一、三、五、七、九為陽(yáng)數(shù)左旋；二、四、六、八、十為陰數(shù)左旋；皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬(wàn)物相生之運(yùn)行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，'生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也'。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。 河圖的數(shù)字在現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用。比如“一六北方水”的應(yīng)用，北京故宮的文淵閣的建筑原理取自河圖，其整個(gè)顏色為水的黑色，結(jié)構(gòu)上面一大間（天一生水），下面六小間（地六成之），取1 6北方水，水和智慧相關(guān)，專門用來(lái)藏經(jīng)；還有著名的寧波天一閣也是一個(gè)道理。北京故宮天壇、地壇等五壇的設(shè)計(jì)都和河圖相關(guān)，他影響中國(guó)的建筑風(fēng)水包括民俗習(xí)慣尤其是在風(fēng)水的后期調(diào)整數(shù)目的選取上都有很大的關(guān)系。河圖對(duì)于風(fēng)水中樓層的選擇、樓層的屬性都有關(guān)系，比如一六層屬水二七層屬火等等，可以根據(jù)不同人的五行喜忌來(lái)決定他自身的五行。河圖里面還有五子運(yùn)，風(fēng)水用品的具體選擇、擺放數(shù)目等等，他的根源都來(lái)自于河圖。 河圖洛書的數(shù)理對(duì)于中醫(yī)中藥的用量也都有指導(dǎo)性的作用。中醫(yī)的不傳之秘在于劑量，但我們利用河圖的原理在分析經(jīng)方時(shí)根據(jù)五臟六腑對(duì)應(yīng)的五行關(guān)系進(jìn)行參考。 三、關(guān)于洛書的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與應(yīng)用 洛書來(lái)源于洛河神龜背上的紋路圖案，其結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)數(shù)字的三級(jí)換方。以一至九數(shù)，排成“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”的“龜形”方位，亦稱《戴九履一圖》。由黑白點(diǎn)組成，白點(diǎn)表示奇數(shù)（陽(yáng)），即“天數(shù)”；黑點(diǎn)表示偶（陰），即“地?cái)?shù)”?！堵鍟芬晕迤鏀?shù)統(tǒng)四偶數(shù)，而各居其所，蓋主于陽(yáng)以統(tǒng)陰，而肇其變，數(shù)之用也。 洛書天文學(xué)背景： 《洛書九星圖》是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于斗柄在天上辨方定位。從圖中發(fā)現(xiàn)九星的方位和數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。 中宮五星稱“五帝座”乃北極帝星之座，為五行之首，居中央而臨御四方；“五帝座”下方為“北極”一星，恒居北方，以此定位；“北極”對(duì)宮南方是“天紀(jì)”九星；正東方是“河北”三星；正西面是“七公”七星；“天紀(jì)”之左是“四輔”四星；“天紀(jì)”之右是“虎賁”二星；“北極”之左是“華蓋”八星；“北極”之右是“天廚”六星。
朱熹在《周易本義》中講洛書“取諸龜象”，他是數(shù)字一到九的九宮排列形式。洛書九宮之?dāng)?shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽(yáng)數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行之祖，位居中宮，寄旺四隅。醫(yī)家以土居中央而布四旁，各寄旺十八日；術(shù)數(shù)家以中宮為虛數(shù)，作零，乃觀測(cè)和計(jì)算四時(shí)八節(jié)之基點(diǎn)。洛書數(shù)字的多寡，標(biāo)志著氣候寒溫的變化，晝夜辰昏光熱的強(qiáng)弱。洛書的數(shù)字不管是橫線、豎線還是對(duì)角線加起來(lái)都等于15，如果隱藏掉中間的5的話和就是10，這叫合十，后來(lái)變成了合適。
現(xiàn)在把河圖和洛書結(jié)合起來(lái)看，與河圖的順次旋轉(zhuǎn)即天道左旋的過(guò)程中代表的五行相生不同，洛書在“一六北方水，二七南方火、三八東方木、四九西方金、五十中央土（十可以認(rèn)為隱藏起來(lái)）”逆次旋轉(zhuǎn)的過(guò)程中代表的是五行相克的關(guān)系。
河圖代表的天道，來(lái)源于天空金木水火土五星的運(yùn)行，代表順生；洛書屬于地道，代表的克制。
中國(guó)古代歷史的演變，中國(guó)人用河圖的理論解釋，世界是由陰陽(yáng)五行組成的，從水開(kāi)始，三皇五帝是公天下，屬于水德，水生木，夏屬于木德，從夏開(kāi)始屬于家天下，從家天下開(kāi)始朝代更替就只能采取推翻的方式，就變成了相克的關(guān)系，商屬于金德，周屬于火德，秦漢屬于水德，五代十國(guó)至唐屬于土德，從而完成第一輪的五行的克制關(guān)系，大唐盛世交的是土運(yùn)；宋屬于木德，元屬于金德，明屬于火德，清屬于水德，民國(guó)到現(xiàn)在屬于土德，目前中國(guó)走第二個(gè)土運(yùn)。如果說(shuō)第一輪是賢于內(nèi)的話，第二輪就是緣于外。滅宋是金元外族，明為火，滅明是后金也是外族，弱清滅清的也是西方的堅(jiān)船利炮和文化等等。
河圖洛書來(lái)源非常早，源于上古的星圖。中國(guó)人天人合一、家國(guó)同構(gòu)的觀念也是來(lái)源于此。如果把河圖洛書重新排列的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)河圖是十字架，洛書是卐字符，這兩個(gè)都是世界兩個(gè)最大的宗教的圖騰符號(hào)。上古時(shí)期沒(méi)有文化和宗教的分別，這說(shuō)明他們都是統(tǒng)一的。河圖和洛書之所以是中華民族文化的一個(gè)根源，他中間的理是特別深的，我們都應(yīng)該深入地去了解他。（20180124） |
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