|
前不久PAPI醬的事真的是鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。 先是有一群人說她的孩子跟爹姓，她是一個女奴，幫男人生孩子；另一堆人覺得跟爹姓怎么了，上綱上線的，難不成跟你姓？ 其實中國作為一個受宗法制深刻影響的國家，探討一下冠姓權(quán)的問題，我認(rèn)為確實是女性權(quán)益的一種進(jìn)步，關(guān)鍵問題在于，難道和父親姓就不“獨立”、不“女權(quán)”了嗎？ 首先，我們要明白，究竟什么是“女權(quán)主義”。
20世紀(jì)20年代之前，這個詞還沒有出現(xiàn)過。但是其實早在11世紀(jì)的時候，就有了“女權(quán)主義”的萌芽之聲了，那時候的女子們是從精神層面上，也就是教會的話語權(quán)上去爭奪權(quán)益。 在中世紀(jì)的歐州，基督教的勢力是非常龐大的，甚至凌駕于皇權(quán)之上。所以當(dāng)時的女性從這個層面去追求平等是非常明智的一個選擇。 另外，女權(quán)主義最早萌芽于教會的另一個因素是，當(dāng)時的女子被認(rèn)為唯一的價值就是家人然后生孩子，有一些窮苦人家的女兒沒有結(jié)婚的機(jī)會，就會被送到修道院，以減輕家庭的負(fù)擔(dān)。 在修道院里，女青年們擁有了一個相對自由的環(huán)境，加之大家都沒有家庭的重?fù)?dān)在肩，平常就一起聊聊天、讀讀書，從而開始發(fā)現(xiàn)自己的一些才華，擁有了自己的一些思想。 宗教上的斗爭一直持續(xù)到17世紀(jì)50年代，在近600年間，擁有知識的女性們重新解讀《新約》、與男性爭取平等的話語權(quán)，當(dāng)然付出的代價也是非常慘烈的——這就是臭名昭著的“獵巫運(yùn)動”，有許多的女性被以“女巫”的名義處死，從年輕女子到年邁的老太太，無一不是獵巫的對象。
其中以埃莉諾·戴維斯夫人最為典型。這位夫人出生名門，宣稱自己有預(yù)言未來的能力（這在當(dāng)時非常流行，街上10個人，有8個都聲稱是預(yù)言家和先知），甚至寫了一本書，但我們現(xiàn)在是看不到了，因為這本書在當(dāng)時就被她的丈夫燒掉了，她本人也被審判為“女巫”“與魔鬼做交易的人”，當(dāng)時的審判詞中有一段足可說明社會對這些“女預(yù)言家”的看法：“全然不顧自己的性別……竟然不自量力地解釋《圣經(jīng)》……還要當(dāng)女預(yù)言家?！?/span> 但是有意思的是，據(jù)說過了一段時間后，她的某些預(yù)言居然實現(xiàn)了，而她本人也因此免除了被燒死的命運(yùn)。 隨著女性們積極地參與宗教活動，甚至是傳教活動，許多教會承認(rèn)了女性在宗教上與男性擁有同樣的權(quán)力。 到了17世紀(jì)中葉，上層社會的女性們開始參與到社會活動甚至政治活動。 而世俗上的“女權(quán)”覺醒，就顯得非常曖昧。從15世紀(jì)的英格蘭女王開始，女性們開始有意識否定“女性性別”所包含的“非理性”。
但這些女性也會承認(rèn)：“不贊同男女平等，女孩是弱者?！本瓦B女王本人都說：“我的身體的軟弱的女人，但我的思維是男人般的睿智?！?/span> 不得不說，這個時代的女孩們依舊被傳統(tǒng)的思想所束縛著。 紐卡斯特公爵夫人，酷愛寫作，但其作品一問世就遭到了社會與文學(xué)界的狂熱的批評和諷刺，至于作品究竟如何，沒有人關(guān)心。 這個現(xiàn)象直到今天，也只是緩解一些罷了。 那個時代的女作家們在傳統(tǒng)女性謙遜、順從的“美德”和自我的文學(xué)抱負(fù)中掙扎不已，許多人或因社會輿論的壓迫或因家庭的壓力，放棄了自己的抱負(fù)，和幾百年來無數(shù)女孩子一樣，淹沒在無盡的家庭煙火中。 到了19世紀(jì)90年代，“女權(quán)主義”這個詞出現(xiàn)了。但有意思的是，在《牛津詞典》中，這次詞是一個“貶義詞，也極少有女性會承認(rèn)自己是一個”女權(quán)主義者“。 麗貝卡·韋斯特在1913年的時候說：“每當(dāng)我表達(dá)出和逆來順受的可憐蟲或妓女不同的觀點時，人們就說我是女權(quán)主義。”
這個狀況一直到今天，女權(quán)主義這個詞好像也很難擺脫其貶義色彩，我們經(jīng)常指責(zé)別人是“田園女權(quán)”、或是“又一個女權(quán)”，但很少有人會公開發(fā)表說自己是女權(quán)主義者，這樣說的潛意思好像是在說“我是一個極端主義者”一樣。 最理智且負(fù)盛名的女權(quán)作家伍爾夫曾經(jīng)探討過“女權(quán)主義”這個詞的合理性。 她認(rèn)為“女權(quán)主義”這個詞是一個沒有意義的詞，因為此詞本身所包含的意思就否認(rèn)女性權(quán)益的合法性和自然性，這與這個詞的訴求相矛盾。 這其實是因為20世紀(jì)的女權(quán)主義者們開始追求女性的“謀生權(quán)”，并想將其“自然化”（類似“天賦人權(quán)”） 但我認(rèn)為，在20世紀(jì)抨擊“女權(quán)主義”這個詞當(dāng)中的bug為時尚早，這會加劇“女權(quán)主義”這個詞的污名化。 在20世紀(jì)60年代，“婦女解放運(yùn)動”爆發(fā)，這場運(yùn)動的主旨在于探討兩個問題：女性生育問題和社會角色扮演問題。 但需要注意的時，即使爆發(fā)了運(yùn)動，“女權(quán)”抗?fàn)幹患杏谝徊糠秩?，大多?shù)的女性不僅羞于提及此詞，甚至排斥女性本身。 到了90年代，這群“女權(quán)斗士”被社會稱作“恨男婆、老巫婆”，甚至在當(dāng)時的社會上掀起過一陣“厭女潮”。（對比今日，歷史總是停滯不前） 總的來說，從11世紀(jì)到今，“女權(quán)主義”的訴求主流是追求同等話語權(quán)、去女性性別污名化、重新定義女性的社會角色。 現(xiàn)在說回所謂“田園女權(quán)”，許多女性聲稱，“田園女權(quán)”不算女權(quán)，它打擊了“女權(quán)運(yùn)動的正當(dāng)性?！蔽艺J(rèn)為不是。
我發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，當(dāng)某個有關(guān)女權(quán)的話題觸及大多數(shù)男性的利益的時候，就是論題就會被稱為“田園女權(quán)話題”，只有當(dāng)一個女孩能做到：結(jié)婚不要彩禮、年薪50W、有房有車、心甘情愿和普通男友廝守，給他洗內(nèi)褲的時候，社會才會承認(rèn)這是一個“女權(quán)主義者”而非“田園女權(quán)”。 其實現(xiàn)在的“田園女權(quán)”這個詞就是當(dāng)年“女權(quán)主義”的另一個別稱。這是因為大部分的人潛意識中無法接受“女權(quán)主義者”的訴求，但是又不想擔(dān)“男霸權(quán)”的名，從而延申出來的一個詞。 將“女權(quán)主義”高高掛起，豎起高標(biāo)準(zhǔn)的圍墻，所謂“田園女權(quán)”縱橫輿論當(dāng)中，假裝自己的“平等”，簡直毫無意義。 那么，PAPI醬的這件事，所謂“田園女權(quán)”網(wǎng)友就是正義的嗎？放屁。 其實在女權(quán)主義的歷史當(dāng)中，有許多這樣極端的案例：比如在1589年的簡·安杰，她發(fā)布了英格蘭最早的女權(quán)主義檄文，她在文章中稱：“女性優(yōu)于男性?！?/span> 這其實是可以解釋的，長期以來男權(quán)都宣稱“男性優(yōu)于女性”，極端一些的女孩子們就會產(chǎn)生“女性優(yōu)于男性”的反擊。 但我們知道，現(xiàn)在的“女權(quán)主義”主流所追求的平權(quán)，我們應(yīng)該反對男女關(guān)系變成壓迫關(guān)系、剝削關(guān)系。 在21世紀(jì)，我們應(yīng)該比幾千年前誕生的“男權(quán)主義”要高級，要更具有正義性。 我們應(yīng)該允許“女權(quán)主義”犯錯，任何人和事物那都是會犯錯的。女權(quán)主義不是飯圈，一有錯誤就將其開除“粉籍。承認(rèn)錯誤、承擔(dān)錯誤、探討錯誤，才能維護(hù)女權(quán)主義的正當(dāng)性。 “田園女權(quán)“也是“女權(quán)主義“的一部分，在發(fā)展的過程中，肯定會有許多的斗爭，小號保命不厚道、更于”女性權(quán)益的平等化“無益。 我去涂粉色指甲油了，回見。 文字來源：王小玊 圖片來源：網(wǎng)絡(luò) 文本校對：蒼鰭 本期責(zé)編：艫韽 網(wǎng)絡(luò)編輯：鷹 參考文獻(xiàn)： 弗尼吉亞·伍爾夫 《一間自己的房間》 瑪格麗特·沃斯特 《女權(quán)主義簡史》 簡·安杰 《簡·安杰論保護(hù)女性》 安·歐克利《誰在害怕女權(quán)主義者》 英國某報《女權(quán)主義死了嗎》 |
|
|
