【原文】夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙。王羲之云：“頃（qng）尋諸（zh）名書(shū)，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！笨芍^鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行（xíng），或謂過(guò)之，張草猶當(dāng)雁行（xíng），然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也?？计鋵?zhuān)擅，雖未果于前規(guī)；摭（zhí）以兼通，故無(wú)慚于即事。

【譯文】關(guān)于古代以來(lái)，擅長(zhǎng)書(shū)法的人，在漢、魏時(shí)期，有鐘繇和張芝的卓絕書(shū)藝，在晉代末期是王羲之和王獻(xiàn)之的墨品精妙。王羲之說(shuō)：“我近來(lái)研究各位名家的書(shū)法，鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞。”可以說(shuō)，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們。王羲之又說(shuō)：“我的書(shū)法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過(guò)他。對(duì)張芝的草書(shū)，可與他前后相列；因?yàn)閺堉ゾ惺炀?，臨池學(xué)書(shū)，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣下工夫刻苦專(zhuān)習(xí)，未必趕不過(guò)他。”這是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思。考察王羲之父子書(shū)法的專(zhuān)精擅長(zhǎng)，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書(shū)體，也是無(wú)愧于書(shū)法這項(xiàng)事業(yè)的。

【注釋】

鐘：鐘繇。

頃（qng）：近來(lái)，剛才。

云沒(méi)：原文中沒(méi)有寫(xiě)成云彩的“雲(yún)”，所以不能理解成像云彩一樣消失了。云，也不作說(shuō)話講，語(yǔ)義不通。新華字典中對(duì)“云”的解釋?zhuān)何难灾~，句首句中句末都用，例：云誰(shuí)之思？歲云暮矣，著記時(shí)也云。所以，此處的“云”可理解為文言助詞，無(wú)實(shí)際意義。

抗行（xíng）：并行。

雁行（xíng）：像大雁一樣并排飛行。這里“行”是動(dòng)詞，不應(yīng)讀作háng。

寡人：即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱(chēng)。

耽：沉溺，入迷。

謝：遜，不如。

邁：超過(guò)。

果：動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)。

摭（zhí）：拾取，摘取。

【原文】評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮（dài）古，古質(zhì)而今妍?！狈蛸|(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙伪匾椎駥m于穴（xué）處，反玉輅（lù）于椎（chuí）輪者乎！又云：“子敬之不及逸少（shào），猶逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專(zhuān)工于隸書(shū)，百英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬（n）草則馀真，比真則長(zhǎng)（cháng）草，雖專(zhuān)工小劣，而博涉多優(yōu)?？偲浣K始，匪無(wú)乖互。

【譯文】書(shū)法評(píng)論者說(shuō)：“這四位才華出眾的書(shū)法大師，可稱(chēng)得上古今獨(dú)絕。但是今人（二王）還不及古人（鐘、張），古人的書(shū)法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書(shū)法格調(diào)妍媚?！辟|(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語(yǔ)言，可是隨著時(shí)代發(fā)展，書(shū)風(fēng)也會(huì)不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗；繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)?？少F的是，繼承歷代傳統(tǒng)的同時(shí)，又不背離時(shí)代潮流，追求當(dāng)今風(fēng)尚的同時(shí)，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與質(zhì)樸相結(jié)合，才是清雅的風(fēng)度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車(chē)呢？評(píng)論者又說(shuō)：“獻(xiàn)之的書(shū)法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣?！蔽艺J(rèn)為這已評(píng)論到問(wèn)題的要處，但還未能詳盡說(shuō)出它的始末原由。鐘繇專(zhuān)工楷書(shū)，張芝精通草體，這兩人的擅長(zhǎng)，王羲之兼而有之。比較張芝的草體王還擅于楷書(shū)，對(duì)照鐘繇的楷書(shū)王又長(zhǎng)于草體；雖然專(zhuān)精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)?？偟膩?lái)看他們的評(píng)論，前后相互之間不能說(shuō)沒(méi)有抵觸。

【注釋】

四賢：指上文中所提到的鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之四位書(shū)家。對(duì)于這四位書(shū)家書(shū)史上已經(jīng)有了一個(gè)基本的定位。南朝梁袁昂《古今書(shū)評(píng)》：“張芝警奇，鐘繇特絕，逸少鼎能，獻(xiàn)之冠世，四賢共類(lèi)，洪芳不減?！?/span>

逮（dài）：到，及。

古質(zhì)而今妍：“質(zhì)”，質(zhì)樸?！板?，妍美。虞和《論書(shū)表》：“夫古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也。媛而薄質(zhì)，人之情也?！?/span>

書(shū)契：書(shū)為寫(xiě)，契為刻?！兑住は缔o下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！薄皶?shū)契”，即書(shū)文。

淳醨：“淳”通“醇”。酒味厚者為醇，酒味薄者為醨?！杜f唐書(shū)·文苑傳序》：“世代有文質(zhì)，風(fēng)俗有淳醨，學(xué)識(shí)有淺深，才性有工拙?！?/span>

質(zhì)文三變：“夏尚質(zhì)，殷尚忠，周尚文”，各個(gè)時(shí)期人們所推崇的文化標(biāo)準(zhǔn)是在變化的。

馳騖沿革：“馳騖”，奔走。屈原《離騷》：“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。”“沿革”，沿襲，變革。指事物的發(fā)展變化，繼承沿革。

物理：事物發(fā)展變化的常理。

乖：違背、背離。

文質(zhì)彬彬，然后君子：語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！焙侮碳淘唬骸氨虮?，文質(zhì)相半之貌。”彬：古文份，文質(zhì)備也。

輅（lù）：古代的一種大車(chē)。

椎（chuí）輪：無(wú)輻的車(chē)輪。椎：樸實(shí)。

子敬之不及逸少（shào），猶逸少之不及鐘張：語(yǔ)見(jiàn)梁武帝《觀鐘繇書(shū)法十二意》：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！弊泳矗和醌I(xiàn)之，字子敬。逸少：字逸少。

意者：該文的立意者，即孫過(guò)庭。

始卒：同“始終”、“始末”。

元常：鐘繇，字元常。

隸書(shū)：正書(shū)的古稱(chēng)。也稱(chēng)為真書(shū)，楷書(shū)。

百英：墨跡作“百英”，疑為筆誤，張芝，字伯英。

擬（n）：比，類(lèi)似。

真：真書(shū)，即隸書(shū)、正書(shū)。

長(zhǎng)（cháng）：擅長(zhǎng)。

匪無(wú)乖互：（評(píng)者所說(shuō)的話）前后相互之間不能說(shuō)沒(méi)有抵觸?！胺藷o(wú)乖互”在說(shuō)誰(shuí)？說(shuō)什么？要搞清這一問(wèn)題，我們首先必須找出這句話的主語(yǔ)。什么是“匪無(wú)乖互”的主語(yǔ)呢？往前看，前一句是“總其終始”，“總其終始”中的“其”就是“匪無(wú)乖互”的主語(yǔ)。孫過(guò)庭是通觀了“其”的“終始”后，得出了“匪無(wú)乖互”這一結(jié)論的。那么，“其”又是誰(shuí)呢？以往的《書(shū)譜》注釋?zhuān)鄬ⅰ捌洹苯忉尀椤巴豸酥?、鐘繇、張芝”，這樣一來(lái)“匪無(wú)乖互”就說(shuō)不清了，使得該段的意思也不通了。因?yàn)槿粫?shū)家之間只存在書(shū)藝水平的高下問(wèn)題，并不存在三位書(shū)家之間的相互抵觸問(wèn)題。顯然，“其”指的不是人，“其”當(dāng)另有所指。我們向前邊看，在此“其”之前，該段還有兩處出現(xiàn)了“其”，“評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也”。這句話里的兩個(gè)“其”與“總其終始”中的“其”的所指是相同的，指的是以往書(shū)評(píng)家們對(duì) “四賢”的那兩句評(píng)語(yǔ)?！捌洹备闱宄?，“匪無(wú)乖互”就好理解了，“匪無(wú)乖互”指的就是以往書(shū)評(píng)者們的那兩句書(shū)評(píng)：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張”。這句話的意思是：通觀以往書(shū)評(píng)者們對(duì)于四位書(shū)法先賢的評(píng)論所說(shuō)的那兩句話，前一句話是對(duì)的，后一句話是有問(wèn)題的，前后相互之間不能說(shuō)不存在抵觸，換句話說(shuō)，這兩句話前后相互之間是矛盾的。

【原文】謝安素善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻?。”子敬又答：“時(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱(chēng)勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札（zhá），雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘（jqiú）。況乃假讬神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰（shú）愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不忝。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專(zhuān)博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。

【譯文】謝安素來(lái)善寫(xiě)尺牘書(shū)，而輕視王獻(xiàn)之的書(shū)法。獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫(xiě)了一幅字贈(zèng)給謝安，謝安卻在反面加上評(píng)語(yǔ)退了回來(lái)，獻(xiàn)之對(duì)此事甚為遺憾。后來(lái)二人見(jiàn)面，謝安問(wèn)獻(xiàn)之：“你感覺(jué)你的字比你父親的如何？”答道：“當(dāng)然超過(guò)他?！敝x安又說(shuō)：“社會(huì)上的評(píng)論可不是這樣啊?！鲍I(xiàn)之答道：“一般人哪里懂得！”王獻(xiàn)之雖然暫且用這種話來(lái)反駁謝安的看法，但自稱(chēng)勝過(guò)他的父親，這說(shuō)的不是太過(guò)分了嗎！況且一個(gè)人立身?yè)P(yáng)名，做事情應(yīng)該有助于父母的功德得到顯示。曾參見(jiàn)到一條稱(chēng)“勝母”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。人們知道，獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，其實(shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手。何況假冒是神仙授書(shū)，恥于推崇家教，帶著這種思想意識(shí)學(xué)習(xí)書(shū)藝，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。走后獻(xiàn)之悄悄擦掉，題上自己的字，這樣卻不感到羞愧。待羲之回家來(lái)，見(jiàn)到后嘆息道：“我臨走時(shí)真是喝得大醉了。”獻(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。由此可知，王羲之的書(shū)法與鐘繇、張芝相比，只有專(zhuān)工和博涉的區(qū)別；而王獻(xiàn)之比不上王羲之，則是毫無(wú)疑問(wèn)的了。

【注釋】

謝安：字安石（320年—385年），陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，東晉書(shū)法家、文學(xué)家。官至尚書(shū)仆射，征討大都督，封建昌縣令，拜太保。卒贈(zèng)太傅，謚文靖。與王羲之友善，曾從王羲之學(xué)習(xí)草書(shū)、楷書(shū)。精通書(shū)法諸體，尤工行書(shū)。唐張懷瓘《書(shū)斷》列其隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)入妙品。

尺櫝：書(shū)函。“櫝”，古人寫(xiě)片字旁和木字旁時(shí)是相通的，也就是現(xiàn)在的“牘”字，指古代書(shū)寫(xiě)用的木簡(jiǎn)。古代書(shū)函一般長(zhǎng)約一尺，故名尺牘，后來(lái)泛指書(shū)信。

安輒題后答之：輒：則，卻，表示轉(zhuǎn)折。南朝宋虞和《論書(shū)表》：“謝安善書(shū)，不重子敬。每做好書(shū)，必謂被賞，安輒題后答之?！?/span>

恨：遺憾。

卿：古代上級(jí)稱(chēng)下級(jí)、長(zhǎng)輩稱(chēng)晚輩。

右軍：王羲之，官名，右軍將軍。

故當(dāng)勝：當(dāng)然超過(guò)?！肮省蓖ā肮獭保緛?lái)，當(dāng)然。

物論殊不爾：社會(huì)上的評(píng)論可不是這樣的啊。物論：社會(huì)上的評(píng)論。物：社會(huì)，外界環(huán)境。不爾：不如此，不然。

權(quán)以此辭折安所鑒：暫且用這種話來(lái)反駁謝安的看法。權(quán)：暫且，姑且。折：返轉(zhuǎn)，回轉(zhuǎn)，這里引申為反駁。鑒：觀察、審察，這里引申為看法、意見(jiàn)。

事資尊顯：做事情應(yīng)該有助于父母的功德得到顯示。資：供給、幫助。尊：父母。

勝母之里，曾參不入：曾參不進(jìn)入一條名叫“勝母”的巷子?！袄铩?，街坊、里巷。古時(shí)五家為鄰，五鄰為里?！皠倌浮保锩！霸鴧ⅰ?，春秋魯國(guó)武城（今山東費(fèi)縣西南）人，字子興，孔子弟子，以孝順父母聞名。著有《曾子》十八篇。事見(jiàn)《淮南子》：“里名勝母，而曾子不入。蓋以名不順也?！薄妒酚洝むu陽(yáng)傳》：“里名勝母，曾子不入?！?/span>

豪翰：引申為書(shū)法。豪：通“毫”。

紹：繼承。

筆札（zhá）：筆及寫(xiě)字用的小木片，這里指書(shū)法。

雖復(fù)：雖然又。雖：連詞，即使…也，縱使。復(fù)：又。

未克箕裘（j qiú）：還沒(méi)有掌握專(zhuān)業(yè)必需必備的技能。“箕”，竹制的簸箕，也指制箕?！棒谩?，裘皮制的衣服，也指制裘。語(yǔ)出《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕?！?/span>

假讬神仙：王獻(xiàn)之編撰的一個(gè)故事，說(shuō)自己的書(shū)藝是神仙傳授的。事見(jiàn)王獻(xiàn)之《論書(shū)表》：“臣二十四，隱林下，有飛鳥(niǎo)左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字。臣未經(jīng)一周，形勢(shì)仿佛?！弊櫍和巴小?。假托：假冒。

孰（shú）愈面墻：與面墻而觀有什么區(qū)別。孰愈：哪個(gè)好，引申為有什么區(qū)別。面墻：看著墻壁不看著老師，以此比喻不學(xué)習(xí)?！犊追f達(dá)疏》：“人而不學(xué)，如面墻無(wú)所睹見(jiàn)，以此臨事，則惟煩亂不能治理。”

輒：則，卻，表示轉(zhuǎn)折。

忝：有愧于。很多人和書(shū)籍，包括一些書(shū)法大字典，都將這里翻譯成“斯為不惡”，應(yīng)是錯(cuò)誤的，啟功先生曾論證過(guò)這是個(gè)“忝”字，田蘊(yùn)章先生也這樣說(shuō)，最明顯的區(qū)別是“惡”字的草書(shū)上面是一橫短，而這里是一長(zhǎng)橫。

專(zhuān)博斯別：專(zhuān)工與博涉這樣的區(qū)別。斯：這，這個(gè)。

或疑：疑惑?；?，通“惑”。

【原文】余志學(xué)之年，留心翰墨，昧鐘張之余烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專(zhuān)精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁（go）之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪（mio）；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄（n ）挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字；曾（zng）不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍（jí）而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！

【譯文】我從十五歲開(kāi)始，就留心學(xué)書(shū)法，冒犯鐘繇和張芝留下的功業(yè)，仿效羲之與獻(xiàn)之的書(shū)寫(xiě)規(guī)范，又竭力思考專(zhuān)工精深的訣竅，轉(zhuǎn)瞬過(guò)去二十多年，雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學(xué)書(shū)的志向。觀察筆法中，懸針垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時(shí)的體態(tài)，斷崖險(xiǎn)峰狀的氣勢(shì)，臨危據(jù)槁中的情景；有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢(shì)導(dǎo)來(lái)如同泉水流注，頓筆直下類(lèi)似山岳穩(wěn)重；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書(shū)法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界。的確稱(chēng)得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動(dòng)，薄紙必有章法。在一畫(huà)之中，令筆鋒起伏變化；在一點(diǎn)之內(nèi)，使毫芒頓折回旋。須知，練成優(yōu)美點(diǎn)畫(huà)，方能把字寫(xiě)好。怎么不去專(zhuān)心觀察字帖，時(shí)刻抓緊埋頭苦練；以班超投筆從戎的事跡為借口，拿項(xiàng)羽不愿學(xué)書(shū)的故事作理由。放任信筆為體，隨意聚墨成形；心里根本不懂臨帖的方法，手腕也未掌握運(yùn)筆規(guī)律，還妄想寫(xiě)得十分美妙，豈不是極為荒謬的嗎!

【注釋】

志學(xué)之年：十五歲。孔子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”?！墩撜Z(yǔ)·;為政》

昧：冒犯。

烈：功業(yè)。

二紀(jì)：二十四年。紀(jì)：記年代的方式，一紀(jì)為十二年。

資：通“姿”。

據(jù)槁（go）：依靠著枯木。據(jù)：依靠，靠著。槁：形容詞，枯干。槁木。

鋒杪（mio）：筆鋒。杪：樹(shù)枝的細(xì)梢。

衄（n ）挫：用筆法之一。清朱履貞《書(shū)學(xué)捷要》云：“書(shū)有衄挫之法，折鋒方筆也，法出于指?！碧茝垜谚队裉媒?jīng)·用筆法》云：“六曰衄鋒，住鋒暗授是也。'烈’'火’用之?！碧评钍烂瘛豆P法訣》云：“爻，須上磔衄鋒，下磔放出，不可雙出。”衄：挫折。挫：折斷。

曾（zng）：表示疑問(wèn),相當(dāng)于“何”、“怎”。王羲之《蘭亭序》有句“曾不知老之將至”，里面的“曾”也應(yīng)讀zng。

班超：(32年-102年)，字仲升，扶風(fēng)郡平陵縣(今陜西咸陽(yáng)東北)人。東漢時(shí)期著名軍事家、外交家，史學(xué)家班彪的幼子，其長(zhǎng)兄班固、妹妹班昭也是著名史學(xué)家。不甘于為官府抄寫(xiě)文書(shū)，投筆從戎，隨竇固出擊北匈奴，又奉命出使西域，在三十一年的時(shí)間里，平定了西域五十多個(gè)國(guó)家，為西域回歸、促進(jìn)民族融合，做出了巨大貢獻(xiàn)。

項(xiàng)籍（jí）：項(xiàng)羽，名籍，字羽。

擬效：仿效。

【原文】然君子立身，務(wù)修其本。揚(yáng)雄謂：詩(shī)賦小道，壯夫不為。況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)（lè）志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功宣禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏（shn）埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾（zé）。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？

【譯文】然而君子立身，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。揚(yáng)雄說(shuō)：詩(shī)賦乃為“小道”，胸有壯志的人不會(huì)只搞這一行，何況思維專(zhuān)注于用筆，精力沉溺到書(shū)法中呢！對(duì)全神貫注下棋的，可標(biāo)榜為一“坐隱”的美名；逍造自在垂釣者，能體會(huì)“行藏”的情趣。而這些又怎比得上書(shū)法能起宣揚(yáng)禮樂(lè)的功用，并具有神仙般的妙術(shù)，如同陶工揉和粘土塑造器皿一般變化無(wú)窮，又像工匠操作熔爐鑄鍛機(jī)具那樣大顯技藝！酷好崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書(shū)體態(tài)和意韻氣勢(shì)的多種變化；窮究細(xì)微揣測(cè)微妙之處的人，可以從中得到其中變化發(fā)展的幽深?yuàn)W秘。撰寫(xiě)書(shū)論文章的人，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。本來(lái)經(jīng)義與哲理就可溶為一體，的確賢德和通達(dá)也可以會(huì)合歸結(jié)到一起。汲取書(shū)藝精華借以寄托賞識(shí)情致，難道能說(shuō)是徒勞的嗎？

【注釋】

揚(yáng)雄（公元前53年—公元18年），字子云，漢族。西漢官吏、學(xué)者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區(qū)）人。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。

況復(fù)：何況，況且。

淪精：把精力沉溺到什么中去。淪：沉溺，沉沒(méi)，淹沒(méi)。

樂(lè)（lè）志垂綸：享受垂釣的志趣。樂(lè)：感到快樂(lè),享受。垂綸：垂釣。綸：釣魚(yú)用的線。

行藏：指出處或行止?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“用之則行，舍之則藏?！币鉃楸蝗斡镁统鍪?，不被任用就退隱。后遂用“行藏”指行跡、出處：?jiǎn)柶湫胁兀鼩ⅠR毀車(chē)從此逝，子來(lái)何處問(wèn)行藏。

詎若：怎么比得上。詎：豈，怎。

埏（shn）埴：和泥制作陶器。埏：用水和土。埴：粘土。

測(cè)：推測(cè)，揣度。

推移：移動(dòng)，變化，發(fā)展。

奧賾（zé）：精微的義蘊(yùn)。賾：深?yuàn)W。

假：借也?！稄V雅》

藻鑒：品藻和鑒別（人才）。

固：副詞，原來(lái)，本來(lái)。

信：副詞，果真，的確。

會(huì)歸：會(huì)合，歸結(jié)。

【原文】而東晉士人，互相陶淬。至于王謝之族，郗庾（y）之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱(chēng)疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘（jin）秘已深；遂（suì）令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由?；蚰司头植加诶勰?，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書(shū)，粗傳隸法，則好（hào）溺偏固，自閡（hé）通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。故亦（yì）傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。

【譯文】東晉的文人，均互相熏陶感染。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書(shū)法水平?jīng)]有盡達(dá)神奇的地步，可也具有一定的韻致和風(fēng)采。然而距離晉代越遠(yuǎn)，書(shū)法藝術(shù)就愈加衰微了。并且又聽(tīng)到可疑的書(shū)論也盲目稱(chēng)頌，得到一些微不足道的東西亦去實(shí)踐效行；由于古今隔絕，反正難作質(zhì)詢(xún)；假如有所領(lǐng)悟，又往往守口忌談，于是就使學(xué)書(shū)者茫然無(wú)從，不得要領(lǐng)，只見(jiàn)他人成功取美，卻不明白收效的原因?；蛘咴谡莆战Y(jié)構(gòu)分布上費(fèi)時(shí)多年，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。摹擬楷書(shū)難悟其理，練習(xí)草體迷惑不測(cè)。即便能夠淺薄了解草書(shū)筆法，和粗略懂得楷書(shū)法則，又往往陷于偏陋，自已阻隔了公認(rèn)的法規(guī)。哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流；對(duì)轉(zhuǎn)折的技法，就像一顆樹(shù)上分生出若干枝條。加以奔走變化以適合當(dāng)時(shí)的情形，行書(shū)最為要著；對(duì)于題榜鐫石，楷書(shū)當(dāng)屬首選。寫(xiě)草書(shū)不兼有楷法，在于規(guī)范法度方面是很危險(xiǎn)的；寫(xiě)楷書(shū)不旁通草意，很不能稱(chēng)之為書(shū)法。楷書(shū)以點(diǎn)畫(huà)組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書(shū)用點(diǎn)畫(huà)顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書(shū)用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫(xiě)不成樣子；楷書(shū)如欠缺點(diǎn)畫(huà)工夫，仍可記述文辭。（兩種書(shū)體）轉(zhuǎn)換變化雖然不同，但其規(guī)則卻是大致相通。所以也要旁通大篆、小篆，融貫八分，包含概括篇章布局，深入領(lǐng)會(huì)飛白的使用。若絲毫都不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，則會(huì)就像胡越那樣疏遠(yuǎn)隔絕啊。

【注釋】

淬：染，感染。

王謝：王謝，六朝望族瑯琊王氏與陳郡謝氏之合稱(chēng)，后成為顯赫世家大族的代名詞。晉永嘉之亂后，瑯琊王氏和陳郡謝氏族人，從北方南遷至金陵，后因王謝兩家之王導(dǎo)、謝安及其后繼者們于江左五朝的權(quán)傾朝野、文采風(fēng)流、功業(yè)顯著而彪炳于史冊(cè)，成就了后世家族無(wú)法企及的榮耀。為后人所嫉羨，故有“王謝”之合稱(chēng)。

郗庾（y）：晉代兩個(gè)書(shū)法世家。這里有個(gè)“東床快婿”的典故：郗鑒在建康時(shí)聽(tīng)說(shuō)瑯邪王氏的子侄都很英俊，就派門(mén)生送信給王導(dǎo)，想在瑯邪王氏家族中挑選女婿，王導(dǎo)讓送信的門(mén)生去自家的東廂房隨便選擇。門(mén)生回去后對(duì)郗鑒說(shuō)：“王家的年輕人都很值得稱(chēng)贊，他們聽(tīng)說(shuō)來(lái)選女婿，都仔細(xì)打扮了一番，竭力保持莊重，只有一個(gè)青年在東邊的床上露出肚皮看書(shū)，唯獨(dú)他神色自若，好像漠不關(guān)心似的?！臂b說(shuō)：“這人真是好女婿！”郗鑒打聽(tīng)這個(gè)青年是誰(shuí)，原來(lái)是王羲之，隨后就把女兒郗璿嫁給了他。

倫：輩，類(lèi)。

永：久遠(yuǎn)。

方復(fù)：并且又。方：連詞，并，并且。復(fù)：副詞，又，再。

設(shè)：表示假設(shè)關(guān)系,相當(dāng)于“如果”、“假如”。

緘（jin）秘：謂封閉隱秘。緘（jin）：封，閉。

遂（suì）：于是，就。

或乃：或者。常用于句首表示變換敘述內(nèi)容。

就：介詞，在。如：就里。

向：介詞，朝著，向著，這里引申為“距離”。

圖：動(dòng)詞，摹擬。

隸法：隸，楷書(shū)。在唐以前，楷書(shū)就叫隸書(shū)，隸書(shū)叫分書(shū)。

閡（hé）：阻隔不通。

詎知：怎知。詎：豈，怎。

加以：連詞，表示進(jìn)一步的原因或條件。

趨變適時(shí)：奔走變化以適合當(dāng)時(shí)的情形?！摆叀?，動(dòng)詞，奔走。

殆：危。例：危殆。

殊非翰札：很不能稱(chēng)之為書(shū)法。殊：副詞，很，甚。翰札：書(shū)信，也可泛指書(shū)法。

回互：轉(zhuǎn)換，變化。

亦（yì）：副詞，也，表示同樣、也是。亦無(wú)不可｜亦步亦趨。

八分：漢字書(shū)體名。字體似隸而體勢(shì)多波磔。亦稱(chēng)“分書(shū)”或“分隸”。漢末魏晉之際，“八分”這個(gè)名稱(chēng)才在典籍中出現(xiàn)。其中晉衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》曰：“鵠弟子毛弘教于秘書(shū)，今八分皆弘法也?！标P(guān)于八分書(shū)體，后世的解釋極為繁雜多變，眾說(shuō)紛紜。秦代上谷散人王次仲創(chuàng)造“八分書(shū)”。據(jù)記載說(shuō)是割程邈隸字的八分取二分，割李斯的小篆二分取八分，故名八分。后被漢代蔡邕簡(jiǎn)化為漢隸用作官方字體，有三體石經(jīng)流傳于世，時(shí)稱(chēng)楷書(shū)，也稱(chēng)為“真書(shū)”。

涵泳：浸潤(rùn)，沉浸。深入領(lǐng)會(huì)。

胡越殊風(fēng)：胡地在北﹐越在南﹐比喻疏遠(yuǎn)隔絕。

【原文】至如“鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫”，伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲已降，不能兼善者，有所不逮（dài），非專(zhuān)精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸（yu）宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和（hé）之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃（qng）。嗟乎！不入其門(mén)，詎窺其奧者也。

【譯文】至于“鐘繇的楷書(shū)堪稱(chēng)奇妙，張芝的草體已達(dá)通會(huì)，都是由于專(zhuān)精一門(mén)書(shū)體，才達(dá)到無(wú)與倫比的境地”這句話，（如果）張芝并不會(huì)寫(xiě)楷書(shū)，（就會(huì)）點(diǎn)畫(huà)狼藉；（如果）鐘繇不會(huì)寫(xiě)草書(shū)，（就會(huì)）使轉(zhuǎn)雜亂。自此以后，不能兼善楷草二體的人，書(shū)法作品達(dá)不到他們的水平，不是專(zhuān)精的問(wèn)題。由于篆書(shū)、隸書(shū)、今草和章草，工巧作用各自多有變化，達(dá)成其美妙，也就各有特點(diǎn)。篆書(shū)崇尚委婉圓通，隸書(shū)須要精巧嚴(yán)密，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡(jiǎn)約便捷。然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤(rùn)，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢(shì)使其和雅。這就在一定程度上，表達(dá)書(shū)者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂(lè)。察驗(yàn)用筆濃淡輕重的不同節(jié)奏，從古到今都是一樣的；從少壯到老年不斷變化的書(shū)法意境，一生中隨時(shí)可以表露出來(lái)。是??！不入書(shū)法門(mén)徑，怎能深解其中的奧妙呢？

【注釋】

至如：連詞，表示另提一事。至于。

鐘繇（yóu）：關(guān)于“繇”字的讀音，一說(shuō)讀yáo，一說(shuō)讀yóu，田蘊(yùn)章在每日一字里讀yóu。

圣：形容詞，精通，通會(huì)。

伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫：這句話，很多人都翻譯成褒義，這是不對(duì)的，從上一段“草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札”可以看出，孫過(guò)庭提倡的思想是“兼善”，所以這段“專(zhuān)精一體，以致絕倫”一句前面有一詞“至如”，是“至于”的意思，表達(dá)的應(yīng)是別人的看法，他對(duì)這種看法是持否定態(tài)度的。后面提出他的觀點(diǎn)，如果伯英不會(huì)寫(xiě)楷書(shū)，就會(huì)點(diǎn)畫(huà)狼藉（貶），如果元常不會(huì)寫(xiě)草書(shū)，就會(huì)使轉(zhuǎn)縱橫（貶）?？v橫，雜亂貌，和“狼藉”是一個(gè)意思。清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄四》：“幾上設(shè)色小碟，縱橫狼藉?！?/span>

已降：以下，以來(lái)，以后。降,下也。——《說(shuō)文》

逮（dài）：到，及。

篆隸草章：篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)和章法?！罢隆?，篇章，章法，即布局謀篇。

工用：具體應(yīng)用，工于運(yùn)用。

濟(jì)成厥美：具體應(yīng)用時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的美妙。“濟(jì)”， 達(dá)到?！柏省?，其。

各有攸（yu）宜：各自有各自所適宜的對(duì)象?！柏?，所。性命~關(guān)。“宜”，適宜。

和（hé）：動(dòng)詞，調(diào)適，調(diào)和。

節(jié)：節(jié)拍、節(jié)奏。

俄頃（qng）：一會(huì)兒。

嗟乎：亦作“ 嗟呼 ”。 亦作“ 嗟虖 ”。嘆詞。表示感嘆。相當(dāng)于“唉”。

詎：豈，怎。

【原文】又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚（mèi），乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇（xùn）知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)（f），四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽（jù）體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱(chēng)（chèn），四乖也；情怠手闌（lán），五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差（c）。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕（hn）陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷（f）厥旨。不揆（kuí）庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。

【譯文】再說(shuō)在同一個(gè)時(shí)期作書(shū)，有合與不合，也就是得勢(shì)不得勢(shì)、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時(shí)的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。合則流暢美好，不合則凋零流落，簡(jiǎn)略說(shuō)其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感人恩惠、舍身知己為二合；時(shí)令溫和、氣候宜人為三合；紙和墨能夠相互表現(xiàn)出彼此的特點(diǎn)為四合；偶然興烈、靈動(dòng)欲書(shū)為五合。與此相反，心里急躁、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢(shì)為二不合；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；紙墨粗糙、器不稱(chēng)手為四不合；神情疲憊手腕乏力為五不合。合與不合，書(shū)法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。天時(shí)適宜不如工具應(yīng)手，得到好的工具不如舒暢的心情。如果五種不合同時(shí)聚集，就會(huì)思路斷絕，運(yùn)筆無(wú)度；如果五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào)暢達(dá)。流暢時(shí)無(wú)所不適，滯留時(shí)茫然無(wú)從。書(shū)負(fù)盛名的人常常是得其意而忘其言，很少有人可以講授用筆要領(lǐng)；企求學(xué)書(shū)者慕名前來(lái)詢(xún)其奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋?？召M(fèi)精力，不能陳述其要旨。（我）不去推測(cè)揣度那些平庸愚昧的東西，只是將自己已經(jīng)搞明白了的書(shū)法道理奉獻(xiàn)出來(lái)；希望能光大既往的風(fēng)范規(guī)則，開(kāi)導(dǎo)后學(xué)者的才能與見(jiàn)識(shí)，除去繁冗雜濫，使人見(jiàn)到論述即可心領(lǐng)神會(huì)了。

【注釋】

乖：不順，不和諧。

流媚（mèi）：流暢美好。媚：美也?！稜栄拧?。媚,好也?！稄V雅》。這里是褒義。

雕：同“凋”。

徇（xùn）：舍身。盧照鄰《結(jié)客少年場(chǎng)行》：“橫行徇知己，負(fù)羽遠(yuǎn)從戎?！?/span>

紙墨相發(fā)（f）：紙和墨能夠相互表現(xiàn)出彼此的特點(diǎn)，這里是很適宜的意思。發(fā)：表現(xiàn)。

遽（jù）：急，倉(cāng)猝。

稱(chēng)（chèn）：適合。

闌（lán）：衰退，衰落，消沉。這里引申為“乏力”。

差（c）：不齊貌。

萃：聚集。

遏：斷絕。

當(dāng)仁者：擔(dān)當(dāng)仁者之名的人，這里指書(shū)負(fù)盛名的人?！爱?dāng)”，擔(dān)任，充當(dāng)，擔(dān)當(dāng)?！叭收摺保丛~，對(duì)被尊敬的人的尊稱(chēng)。

希風(fēng)：仰慕風(fēng)操；指企慕，效法。

敷（f）：通“布”，宣告，陳述。

揆：度也。——《說(shuō)文》。揣測(cè)，揣度。

輒效所明：只是將自己已經(jīng)搞明白了的書(shū)法道理奉獻(xiàn)出來(lái)。輒：則，僅，只。效：獻(xiàn)出。

器：才能。

庶欲：希望。庶：副詞，但愿,希冀。

【原文】代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛（chun），點(diǎn)畫(huà)湮訛（yn é）。頃（qng）見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)危锌砂l(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令（lìng）范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚪澹╦í）甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠹（mídù）不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼（luó）縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。

【譯文】世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫(huà)有三種執(zhí)筆的手勢(shì)，圖象錯(cuò)亂文字謬誤。近來(lái)見(jiàn)南北各地流傳，推測(cè)為王羲之所作。雖然未能辨其真?zhèn)?，但還可以啟發(fā)初學(xué)兒童。既然為一般人收存，也就不必編錄。至于以往諸家的論著，大多是華而不實(shí)，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。而今我的撰述，不取這種作法。至于像師誼官雖有很高名望，但因形跡不存，只是虛載史冊(cè)；邯鄲淳也為一代典范，僅僅在書(shū)卷上空留其名。及至崔瑗、杜度以來(lái)，蕭子云、羊欣之前，年代漫長(zhǎng)，書(shū)法名家陸續(xù)增多。有的人卓著不變，人死后書(shū)作流傳下來(lái)，聲望愈加榮耀；也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價(jià)，死了之后，墨跡與名氣也就衰落了。還有某些作品糜爛蟲(chóng)蛀，毀壞失傳，剩下的亦被搜購(gòu)秘藏將盡。偶然欣逢鑒賞時(shí)機(jī)，也只是一覽而過(guò)，加之優(yōu)劣混雜，幾乎難以詳述。其中有的早就揚(yáng)名當(dāng)時(shí)，遺跡至今存在，無(wú)須等待高人褒貶評(píng)論，自然會(huì)分辨出優(yōu)劣的了。

【注釋】

代：世也。——《后漢書(shū)·竇何傳》注。

乖舛（chun）：錯(cuò)亂。乖：不順，不和諧；小篆字形,象羊角形,從“北”。從“北”,取其分背的意思。舛：錯(cuò)誤，錯(cuò)亂，違背；小篆字形,是兩只方向相反的腳,合起來(lái)表示相違背的意思。

湮訛（yn é）：謬誤。湮：堵塞。訛：錯(cuò)誤。

頃（qng）：近來(lái)，剛才，不久以前；短時(shí)間。

若乃：至于。用于句子開(kāi)頭，表示另起一事。

師宜官：師宜官，東漢書(shū)法家，南陽(yáng)（今河南南陽(yáng)）人。靈帝（一六八至一八九在位）好書(shū)，徵天下工書(shū)者於鴻都門(mén)，至數(shù)百人，八分稱(chēng)宜官為最。大則一字徑丈，小乃方寸千言，甚矜其能。性嗜酒，或時(shí)空，至酒家書(shū)其壁以售之，觀者云集，酤酒多售則鏟去之。后為袁術(shù)將，鉅鹿耿球碑，術(shù)所立，宜官書(shū)也。

邯鄲淳：（約132—221），又名竺，字子叔（一作子淑），又字子禮（或作正禮），東漢時(shí)潁（yng）川陽(yáng)翟（dí）（今禹州市）人，三國(guó)魏書(shū)法家，官至給事中。因著有《笑林》三卷、《藝經(jīng)》一卷而著名，被稱(chēng)為“笑林始祖，與丁儀、丁廙（yì）、楊修為曹植的“四友”?！贝咀孕∮胁琶?，博學(xué)多藝，善寫(xiě)文章，又懂的“蒼、雅、蟲(chóng)、篆，許氏字指”，方圓遐邇?cè)S多人都知其名。他不經(jīng)意的閑逸文作——《笑林》和《藝經(jīng)》，講述了當(dāng)時(shí)的許多笑話、噱頭、善喻、譏諷、幽默趣事以及當(dāng)時(shí)流行的投壺、米夾、擲磚、馬射、彈棋、棋局、食籟等諸般游藝項(xiàng)目，成為中國(guó)最早的笑話和雜耍專(zhuān)著。

右軍：王羲之，官名，右軍將軍。

令（lìng）范：美好的風(fēng)范。令：美好，善。

縑緗：供書(shū)寫(xiě)用的淺黃色細(xì)絹?？V：雙絲的細(xì)絹。緗：淺黃色。緗素：古代書(shū)寫(xiě)用，借指書(shū)冊(cè)。

暨：介詞，直到某時(shí)。如:暨今。

代祀：年代。祀：世，代。

藉（jí）甚不渝：卓著不變。藉甚：盛大，卓著。藉：雜亂。藉藉：雜亂眾多的樣子。渝：改變。

糜蠹（mídù）不傳：這里很多書(shū)籍和文章都翻譯成“糜蠢不傳”，明顯是錯(cuò)誤的，看孫過(guò)庭的書(shū)法原字即知。蠹：蛀蝕。

殆難覼（luó）縷：幾乎難以詳述。殆：大概，幾乎。例：傷亡殆盡。覼縷：詳述，詳細(xì)而有條理地?cái)⑹觥?/span>

俟：等待。例：俟機(jī)進(jìn)攻。

【原文】且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦（yì）略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類(lèi)，乍圖真于率（shuài）爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙（zhu），詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書(shū)，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令（lìng）嗣，道葉（xié）義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。

【譯文】關(guān)于“六書(shū)”的始作、可以上溯到軒轅時(shí)代；“八體”的興起，自然源于秦代嬴政。其由來(lái)很久遠(yuǎn)了，其用途才會(huì)這么廣泛。因?yàn)楣沤駮r(shí)代不同，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊，已不再沿用，也就略去不說(shuō)。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類(lèi)物狀創(chuàng)出來(lái)的字體，或者是輕率地描摹出事物的形態(tài)，或者是寫(xiě)當(dāng)時(shí)的祥瑞，雖然繪畫(huà)巧妙，但缺作書(shū)技能，有異于書(shū)法規(guī)范，也就不詳細(xì)論述了。社會(huì)流傳的王羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語(yǔ)言拙劣，詳察它的旨趣，絕非王羲之的作品。且羲之德高望重，才氣橫溢，文章格調(diào)清新，詞藻優(yōu)雅，聲譽(yù)依然高尚，翰牘仍存于世?？此麑?xiě)一封信，談一件事，即使倉(cāng)促之間，還是注重古訓(xùn)。豈會(huì)在傳授家教于子孫時(shí)，在傳道合乎規(guī)范的過(guò)程中，章法頓失，一至如此地步！又說(shuō)，他與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕無(wú)稽了。若指的是東漢末期的張芝，時(shí)代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無(wú)記載。此書(shū)既非書(shū)法規(guī)范，又非經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)予以拋棄。

【注釋】

厥用斯弘：其用途才會(huì)這么廣泛。厥：代詞，其；連詞，乃，于是。弘：大，引申為“廣泛”。

乍圖真于率（shuài）爾：或者是輕率地描摹出事物的形態(tài)。乍：連詞，或者。圖真：寫(xiě)真，畫(huà)畫(huà)，描摹出事物的形態(tài)。率爾：輕率的樣子。率：草率、輕率。

楷式：作為樣板的法式。例：學(xué)七言古詩(shī)者，當(dāng)以唐代為楷式。

代：世也。——《后漢書(shū)·竇何傳》注。

聲塵：聲譽(yù)，名聲。

貽謀令嗣：訓(xùn)誨子孫。貽謀：《詩(shī)．大雅．文王有聲》:“詒厥孫謀，以燕翼子?！焙笠浴百O謀”指父祖對(duì)子孫的訓(xùn)誨（huì）。令（lìng）嗣：1.指才德美好的兒子。2.稱(chēng)對(duì)方兒子的敬詞。

致：送給，給予。例：致辭｜致電｜致哀。

造次：倉(cāng)促；匆忙。例：為人質(zhì)厚少文，造次不能以辭自達(dá)。

道葉（xié）義方：傳道合乎規(guī)范。葉：和洽，合。原跡中寫(xiě)的是“葉”的本字，而不是“葉”字，可知這里應(yīng)該讀xié。義方：指行事應(yīng)遵守的規(guī)矩法度，《三字經(jīng)》：“竇燕山，有義方”。

【原文】夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕（qu）而未逮（dài），請(qǐng)俟將來(lái)。今撰“執(zhí)使轉(zhuǎn)用”之由，以祛（q）未悟。“執(zhí)”謂深淺長(zhǎng)短之類(lèi)是也；“使”謂縱橫牽掣（chè）之類(lèi)是也；“轉(zhuǎn)”謂鉤環(huán)盤(pán)紆（y）之類(lèi)是也；“用”謂點(diǎn)畫(huà)向背之類(lèi)是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯(cuò)綜群妙；舉前賢之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍（shàn），跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。詭辭異說(shuō)，非所詳焉。

【譯文】心里所理解的，難于用語(yǔ)言詳盡地表達(dá)出來(lái)；能夠用語(yǔ)言敘說(shuō)的，又不易用筆墨寫(xiě)到紙上。只能粗略地書(shū)其形狀，陳述大致紀(jì)要。希能斟酌其中的虛寂玄妙，求得領(lǐng)悟佳美的境界。至于缺少而未能詳盡之處，只好有待將來(lái)補(bǔ)充了。簡(jiǎn)述“執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”的道理與作用，以使沒(méi)有領(lǐng)悟的人消除（困惑）?！皥?zhí)”，是說(shuō)指腕執(zhí)筆有深淺長(zhǎng)短一類(lèi)的不同；“使”，是講使鋒運(yùn)筆有縱橫展縮一類(lèi)的區(qū)別；“轉(zhuǎn)”，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類(lèi)的筆勢(shì)；“用”，就是點(diǎn)畫(huà)有揖讓向背一類(lèi)的規(guī)則。并且又將以上各法融會(huì)貫通，歸于一途；編排羅列眾家特長(zhǎng)；交錯(cuò)綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發(fā)后學(xué)掌握正確法規(guī)；深刻探索根源，分析所屬流派。貴在做到文辭簡(jiǎn)約論理充分，條例分明淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆順暢無(wú)所淤滯。至于那些奇談怪論，詭詞異說(shuō)，就不是本篇所要說(shuō)的了。

【注釋】

希夷：虛寂玄妙?！独献印?“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希?！焙由瞎?“無(wú)色曰夷，無(wú)聲曰希?！焙笠浴跋Ｒ摹敝柑摷判睢?/span>

闕（qu）：缺少。

逮（dài）：及，到。

祛（q）：除去，驅(qū)逐。消除。

紆（y）：彎曲、曲折。

方復(fù)：并且又。方：連詞，并，并且。復(fù)：副詞，又，再。

贍（shàn）：富足，充足，足夠，這里引申為“充分”。

【原文】然今之所陳，務(wù)裨（bì）學(xué)者。但右軍之書(shū)，代多稱(chēng)習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)（diào）合。致使摹搨?cè)諒V，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂(lè)（yuè）毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太師箴（zhn）》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫（fú）郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌（yì）虛無(wú)；《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)（lè）方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴喛（tuhé）之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！

【譯文】然而今天我所要陳述的，力求有所裨益于后學(xué)者。但王羲之的書(shū)法，為各代人所稱(chēng)贊學(xué)習(xí)，良可作為效法的宗師，取而立為學(xué)習(xí)書(shū)法的主旨。（王羲之書(shū)法）不僅會(huì)古通今，而且情趣深切筆意和諧。以致摹拓的人一天比一天多，研習(xí)的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失；歷代只有他的繼承下來(lái)，這難道不是明證嗎？試談其中緣由，簡(jiǎn)要地?cái)⒄f(shuō)幾點(diǎn)。僅以《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是楷書(shū)和行書(shū)的最佳范本。寫(xiě)《樂(lè)毅論》時(shí)心情不舒暢，多有憂郁；寫(xiě)《東方朔畫(huà)贊》時(shí)意境瑰麗，想象離奇；寫(xiě)《黃庭經(jīng)》時(shí)精神愉悅，若入虛境；寫(xiě)《太師箴》時(shí)感念激蕩，世情曲折；說(shuō)到《蘭亭》興會(huì)作序時(shí)，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉，意志戚慘。正是所謂慶幸歡樂(lè)時(shí)笑聲溢于言表，傾訴哀傷時(shí)嘆息發(fā)自胸臆。難道只有志在流波之時(shí)，才能留下和緩的樂(lè)章；神情馳騁于睢渙二水之際，才會(huì)思索華翰的詞藻。雖然眼見(jiàn)即可悟出道理，仍然可能會(huì)內(nèi)心迷亂議論有誤。因此無(wú)不勉強(qiáng)分體定名，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習(xí)。豈知情趣有感于激動(dòng)，必然通過(guò)語(yǔ)言表露，抒發(fā)出與《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》同樣的旨趣；陽(yáng)光明媚陰云慘暗，這些都是緣于大自然的時(shí)序變化。（那種違心作法）既背離書(shū)家的意愿，也與實(shí)情不相符合。原本就是那樣，哪有什么體裁呢！

【注釋】

裨（bì）：增添，補(bǔ)助。

取立指歸：取而立為學(xué)習(xí)書(shū)法的主旨。指歸：主旨，意向。

紹：繼也，繼承。

樂(lè)（yuè）毅：生卒年不詳，子姓，樂(lè)氏，名毅，字永霸。中山靈壽人，戰(zhàn)國(guó)后期杰出的軍事家，魏將樂(lè)羊后裔，拜燕上將軍，受封昌國(guó)君，輔佐燕昭王振興燕國(guó)。

怫（fú）郁：憂郁。

怡懌（yì）：愉悅;快樂(lè)。 懌：悅也。

暨：介詞，直到某時(shí)。如:暨今。

豈惟：同“豈唯”、“豈維”，難道只是，何止。

貽：遺留，留下。

啴喛（tu hé）：哭泣的樣子。

睢渙：“睢”、“渙”二字皆水名，即古睢水、渙水，對(duì)應(yīng)上句中的“流波”。見(jiàn)姬興華《睢渙之間考辨》。

尚或：仍然可能。尚：還，仍然。

舛：錯(cuò)誤，錯(cuò)亂，違背；小篆字形,是兩只方向相反的腳,合起來(lái)表示相違背的意思。

【原文】夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳（n）于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。嘗有好（hào）事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。

【譯文】對(duì)運(yùn)筆的方法，雖然在于自己掌握，但是整個(gè)規(guī)模布局，確屬眼前的安排要?jiǎng)?wù)。關(guān)鍵一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。如果懂得其中訣竅，就可以諸法相通了。用心不厭其精，動(dòng)手不忘其熟。倘若運(yùn)筆達(dá)到精熟程度，規(guī)矩便能熟悉于胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流落，筆勢(shì)飄逸神采飛揚(yáng)了。又像桑弘羊的心思，籌措在于各方；像庖丁的眼睛，里面沒(méi)有全牛了。曾有愛(ài)好書(shū)法者，向我求學(xué)，便簡(jiǎn)明舉出行筆結(jié)體的要領(lǐng)，教授他們實(shí)用技法，因此無(wú)不心領(lǐng)神會(huì)，默然得到旨意了?？v然還不能完全領(lǐng)略各家所長(zhǎng)，（但也）一定可以達(dá)到所探索的最高境界了。

【注釋】

茍：如果，假使。例：茍富貴，無(wú)相忘。

諳（n）：熟悉，精通。

容與：閑暇自然的樣子。例：步容與于南林。

弘羊：桑弘羊，出身商人家庭，十三歲時(shí)以“精于心算”聞名洛陽(yáng)。后入宮，推行多項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策，取得巨大成功。

庖?。撼鲎浴肚f子》：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音?！?/span>

斷：一定，絕對(duì)。斷乎不可|斷然施行。

詣：（學(xué)問(wèn)等）所達(dá)到的境地。

【原文】若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分（fèn）矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜，時(shí)然后言，言必中理矣。

【譯文】如果想要領(lǐng)悟書(shū)法的法則，青少年不如老年人；要是從頭開(kāi)始，學(xué)好一般規(guī)矩，老年人不如青少年。研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；而臨習(xí)苦學(xué)，青少年更可以勉勵(lì)。勉勵(lì)進(jìn)取不止，但（也要）經(jīng)過(guò)三個(gè)時(shí)期；每一個(gè)階段都會(huì)形成一個(gè)變化，最后達(dá)到他所預(yù)想的最高境界。至于初學(xué)分行布局時(shí)，只要求得字體平穩(wěn)方正；既然掌握了平正的法則，重點(diǎn)就要力追形勢(shì)的險(xiǎn)絕；如果熟練了險(xiǎn)絕的筆法，又須重新回歸到平正。初期可說(shuō)還未達(dá)到平正，中期則會(huì)險(xiǎn)絕過(guò)頭，后期才能真正實(shí)現(xiàn)平正，書(shū)法臻于老成階段，那么人也進(jìn)入老年時(shí)期?？鬃诱f(shuō)：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。所以（到了老年時(shí)期才可以）掌握平正與險(xiǎn)絕的情勢(shì)，體會(huì)其中變化的道理，也會(huì)凡事考慮周全后再行動(dòng)，行動(dòng)不會(huì)失當(dāng)，掌握好時(shí)機(jī)再說(shuō)話，說(shuō)話必定切中實(shí)理。

【注釋】

楷則：這里泛指書(shū)法的法則。

抑：連詞，還，表輕微的轉(zhuǎn)折。

分（fèn）：料想。

至如：連詞，表示另提一事。至于。

但：只。

仲尼：孔子，字仲尼。

五十知命，七十從心：《論語(yǔ)·為政篇》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/span>

夷險(xiǎn)：平坦與險(xiǎn)絕。夷：平，平坦。

【原文】是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔（móu），亦乃神情懸隔者也?；蛴斜桑╞）其所作，或乃矜（jn）其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?？贾词?，斷可明焉。

【譯文】所以王羲之的書(shū)法，到了晚年的時(shí)候更加妙絕，這是因?yàn)檫@時(shí)思慮通達(dá)周密，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，而風(fēng)格自然高遠(yuǎn)。自獻(xiàn)之以后，莫不（因功力不足而）用盡全力，為標(biāo)新立異另擺布成體，何止是工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。有人輕視自己的墨品，有人夸耀自己的書(shū)作。自夸的人將止步于自己性情的范圍，斷絕于進(jìn)取之路，自鄙的人還委屈于自己的情懷之內(nèi)，（但）必定還有可以疏通的道理。確實(shí)這樣啊，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會(huì)成功的。觀察一下現(xiàn)實(shí)情況，即可明白這個(gè)道理。

【注釋】

是以：連詞。因此，所以。

當(dāng)：代詞，本,這。例：當(dāng)天｜當(dāng)夜｜當(dāng)?shù)兀?dāng)家。

通審：通達(dá)周密。審：詳細(xì)，周密。例：審慎｜審視。

風(fēng)規(guī)：指文藝作品的風(fēng)格。

鼓努為力：用盡全力而形成力量。鼓：激發(fā)。如:鼓舞｜鼓勵(lì)。努：盡量地使出力量。

豈獨(dú)：難道只是，何止。

不侔（móu）：不相等，比不上。侔：相等，齊。

鄙（b）：輕蔑，看不起。

矜（jn）：自尊，自大，自夸。

屈：屈服，委屈。

【原文】然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱駪灒╠àn）雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿（chá niè），外曜峰芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶踈，形骸未檢，躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑?？v欲搪突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜（yí）慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻（fn）效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專(zhuān)溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

【譯文】然而書(shū)法發(fā)展變化的規(guī)律有多方面的因素，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛勁與柔和被乍揉為一體，又會(huì)因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯(cuò)，外露鋒芒。觀察時(shí)務(wù)求精細(xì)，摹擬時(shí)貴在相似。況且如果摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布還很松散，結(jié)構(gòu)還不端正，那就不可能表現(xiàn)出魚(yú)躍泉淵般的飄逸風(fēng)姿，卻已聽(tīng)到坐井觀天那種浮淺俗陋的評(píng)論?？v然想要抵觸羲之、獻(xiàn)之，誣蔑鐘繇、張芝，怎么能掩蓋住當(dāng)年人們的眼睛，堵住后來(lái)學(xué)者的口舌！學(xué)習(xí)書(shū)法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別。有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運(yùn)不能迅速，反而故意效法遲重。勁速的筆勢(shì)，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢(shì)，則具有賞心會(huì)意的情致。能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專(zhuān)溺于留，終會(huì)失去流動(dòng)暢快之妙。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍再一味追求緩慢，豈能稱(chēng)得上賞心會(huì)意呢?。ㄈ绻┎皇切木嘲查e與手法嫻熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。

【注釋】

消息多方：指書(shū)法發(fā)展變化的規(guī)律是多方面的。消：滅，減少；息：生，增長(zhǎng)。消息連言，指事物發(fā)展有盛有衰的反復(fù)變化。

憺（dàn）：安然，恬靜。

槎枿（chá niè）：又作楂蘗，樹(shù)的枝杈。槎（chá）：樹(shù)木的枝椏。枿（niè），古同“蘗”，樹(shù)木砍去后又長(zhǎng)出的芽子。

外曜峰芒：外露鋒芒。曜：照耀，引申為顯露。峰：此處同“鋒”，筆鋒。

擬：模仿。

猶踈：還不周密。猶：仍然，還。踈：即“疏”，不周密。

形骸未檢：字體的間架結(jié)構(gòu)還不端正。形?。喝说男误w骨骼，此與“分布”義同，指字體的間架結(jié)構(gòu)。檢：端正的，有法度的。

躍泉之態(tài)：“泉”應(yīng)為“淵”，此為避唐高祖李淵諱而改?！败S淵”語(yǔ)見(jiàn)《易·乾卦》：“九四或躍在淵?！贝颂幈扔鲿?shū)法體勢(shì)的飄逸生動(dòng)，如龍之躍淵。

窺井之談：坐井觀天的說(shuō)法。比喻見(jiàn)識(shí)鄙陋膚淺。語(yǔ)見(jiàn)韓愈《原道》：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也。”

搪突：冒犯，抵觸，接觸。搪：抵擋。

慕習(xí)：仰慕仿效。慕：1.向往，敬仰。2.《說(shuō)文》：慕,習(xí)也。

諸：語(yǔ)末助詞，無(wú)義。

翻（fn）：副詞，表示轉(zhuǎn)折,相當(dāng)于“反而”、“卻”。唐·李白《猛虎行》：秦人半作燕地囚,胡馬翻銜洛陽(yáng)草。

爽：?jiǎn)适В?。例：爽德｜爽信｜爽期?/span>

詎：豈，怎。

【原文】假令眾妙攸（yu）歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎（chá）架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫：芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼（zho）漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹（tng）不遒；剛佷（hn）者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜（jn）斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽（pio）迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇（jin）鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。

【譯文】假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹(shù)立，還須融合遒勁圓潤(rùn)的素質(zhì)。這就好比枝干繁衍的樹(shù)木，經(jīng)過(guò)霜雪浸凌就會(huì)顯得愈加堅(jiān)挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加?jì)奢x。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)略少，就像枯本架設(shè)在險(xiǎn)要處，巨石橫擋在路當(dāng)中；雖然缺乏妞媚，體質(zhì)卻還存在。如果婉麗占居優(yōu)勢(shì)，那么骨氣就會(huì)薄弱，就像：叢林中折落的英蕊，空顯芬美而毫無(wú)依托；又如池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒(méi)有根基。由此可知，偏工一專(zhuān)較易做到，而完美盡善就難求得了。雖是宗師學(xué)習(xí)同一家書(shū)法，卻會(huì)演變成多種的體貌，莫不隨著本人個(gè)性與愛(ài)好，顯示出各種不同的風(fēng)格來(lái)：性情耿直的人，書(shū)勢(shì)平直而缺遒麗；性格剛強(qiáng)的人，筆鋒倔強(qiáng)峻拔而乏圓潤(rùn)；矜持自斂的人，用筆過(guò)于拘束；輕率簡(jiǎn)慢的人，常常背離規(guī)矩；個(gè)性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則過(guò)于輕疾；生性多疑的人，則沉涵于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨(dú)特的人，偏頗不認(rèn)真所導(dǎo)致的錯(cuò)誤。

【注釋】

攸（yu）：所。

扶疏：〈書(shū)〉枝葉茂盛，高低疏密有致：枝葉～ㄧ花木～。扶：靠近。疏：稀疏，稀少。

蓋：副詞，表示推測(cè),相當(dāng)于“大約”、“大概”。這里引申為“略”。

槎（chá）：樹(shù)木的枝椏。

云：助詞，無(wú)實(shí)在意義。

蘭沼（zho）：小池塘的美稱(chēng)。類(lèi)“芳池”?！俄嵚蓡⒚伞罚骸耙岸裳啻盍?，芳池魚(yú)戲芰荷風(fēng)”。沼（zho）,小池也。

徑侹（tng）：平直。徑：直。侹侹：形容平直而長(zhǎng)。

佷（hn）：古同“很”。違背，不順從。

矜（jn）斂者：矜持自斂的人。矜：莊重，拘謹(jǐn)。例：矜持。

脫易者：輕率簡(jiǎn)慢的人。脫易：輕率簡(jiǎn)慢；輕率，不講究禮貌。脫：輕慢。例：輕脫。易：輕慢。例：貴貨易土。簡(jiǎn)慢：怠慢失禮。

剽（pio）迫：輕疾。剽：輕捷。

蹇（jin）：1.跛，行走困難。2.遲鈍，不順利。

淬：染。

【原文】《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚（jùn）發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂（suì）枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。譬（pì）夫絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；隋珠和（hé）璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體，得魚(yú)獲兔，猶恡（lìn）筌（quán）蹄？

【譯文】《易經(jīng)》上說(shuō)：“觀看天文，可以察知自然時(shí)序的變化；了解人類(lèi)社會(huì)的文化現(xiàn)象，可以用來(lái)教化治理天下?！焙螞r書(shū)法的妙處，往往取法于人本身容貌的特征。假使筆法運(yùn)用還不周密，尚未掌握其中奧秘之處，然而書(shū)法波瀾萬(wàn)狀的變化情形,已迅速萌發(fā)于心靈。 必須要能夠使點(diǎn)畫(huà)能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲(chóng)書(shū)、篆書(shū)的奇妙，造就草書(shū)、隸書(shū)的韻致。體會(huì)到用五材來(lái)制作器物，塑造的形體形態(tài)無(wú)窮無(wú)盡；像用八音作曲，演奏起來(lái)感受興會(huì)沒(méi)有邊際。若把數(shù)種筆畫(huà)擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個(gè)點(diǎn)排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點(diǎn)為全字的范例，開(kāi)篇的第一個(gè)字是全幅準(zhǔn)則。（筆畫(huà)各有）違背又不相互侵犯，（結(jié)體彼此）和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，放筆不流于滑速；帶點(diǎn)燥筆方能顯示出潤(rùn)筆，想要濃墨的效果就要加一些枯筆來(lái)襯托；不依尺規(guī)衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準(zhǔn)則而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，毫無(wú)拘束。自然可以背離羲之、獻(xiàn)之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹(shù)和青導(dǎo)這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隨侯之珠與和氏璧雖然本質(zhì)不同但都很美妙。何必刻鶴圖龍，失去其本身的美，得到了魚(yú)和兔，還舍不得丟棄捕魚(yú)用的竹籠和捕兔用的兔網(wǎng)呢？

【注釋】

浚（jùn）發(fā)：迅速開(kāi)發(fā)。浚（jùn）：急。

蟲(chóng)篆：蟲(chóng)書(shū)和篆書(shū)。蟲(chóng)書(shū)：裝點(diǎn)在大纛旗幡上各種飛禽走獸的形象作為國(guó)家、宗教、軍隊(duì)、將帥的表征，也含有濃烈的“圖騰”意義。

陶均：同“陶鈞”，指制造陶器時(shí)用的轉(zhuǎn)輪。比喻陶冶、造就。

五材：金、木、水、火、土五種物質(zhì)。

不極：無(wú)窮，無(wú)限。極：最高的，最遠(yuǎn)的,達(dá)到極點(diǎn)的。

無(wú)方：沒(méi)有邊際。方：區(qū)域，地方。

遣：派，釋放，放縱。

帶燥方潤(rùn)，將濃遂（suì）枯：帶點(diǎn)燥筆方能顯示出潤(rùn)筆，想要濃墨的效果就要加一些枯筆來(lái)襯托。遂：于是，就。

譬（pì）：打比方。例：譬如｜譬猶｜譬若。

和（hé）璧：和氏璧?！俄n非子·和氏》記載了“卞和獻(xiàn)璧”的故事：“楚人和氏得玉璞（未雕琢的玉石）楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：'石也?！跻詾楹驼N，而刖（古代斷足的酷刑）其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使人相之，又曰：'石也?！跤忠詾檎N而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故，曰：'天下刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：'吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸曋?，忠貞之士而名之以誑，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞，果得寶焉，遂名曰'和氏璧 ’?！?/span>

得魚(yú)獲兔，猶恡（lìn）筌（quán）蹄：得到了魚(yú)和兔，還舍不得丟棄捕魚(yú)用的竹籠和捕兔用的兔網(wǎng)。語(yǔ)出《莊子·外物》：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?”“恡”同“吝”，愛(ài)惜，舍不得；“荃”同“筌”，捕魚(yú)的竹器。蹄，兔罝；兔網(wǎng)，捕兔的工具。意思是：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)就忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子就忘了兔網(wǎng)；莊子強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的工具、手段。

【原文】聞夫“家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割?！闭Z(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累（léi）樞機(jī)。吾嘗盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱(chēng)識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以緗縹（pio），題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉（yè）公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕（yng）不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨（cuàn），庸聽(tīng)驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈（ji）不足稱(chēng)，良樂(lè)（lè）未可尚也。

【譯文】聽(tīng)說(shuō)，家里有了像南威一樣美貌的女子，才可以議論女人姿色；得到了龍泉寶劍，才能夠試評(píng)其他寶劍的鋒利。這把話說(shuō)得大過(guò)分了，實(shí)際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。我曾用全部心思來(lái)作書(shū)，自以為寫(xiě)的很好。遇到世稱(chēng)有見(jiàn)識(shí)的人，就拿出來(lái)向他請(qǐng)教。其中寫(xiě)得精巧秀麗的部分，并不怎么留意；而對(duì)寫(xiě)得比較差的，反被贊嘆不已。既故意隱瞞他所看到的，更會(huì)喋喋不休地說(shuō)那些他所聽(tīng)說(shuō)的東西。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。于是我利用綾絹書(shū)寫(xiě)，題上古人名目，結(jié)果所謂的賢者看到后改變了看法，那些不懂書(shū)法的人也隨聲附和，競(jìng)相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書(shū)寫(xiě)的失誤。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍有什么兩樣。于是可知，伯牙斷弦不再?gòu)椬啵_是有道理的。那蔡邕（對(duì)于琴材）鑒賞無(wú)誤，伯樂(lè)（對(duì)于駿馬）相顧不錯(cuò)，原因就在于他們具有真知實(shí)學(xué)和辨別能力，并不阻塞于尋常的耳聞目睹。假使，好的琴材被焚燒，平庸的人也能為其發(fā)出妙音而驚嘆；千里馬伏臥廄中，無(wú)識(shí)的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱(chēng)贊，伯樂(lè)也勿須推崇了。

【注釋】

南威：亦稱(chēng)“南之威”，春秋時(shí)楚國(guó)的美女。南威與西施并稱(chēng)“威施”，均是美女的代稱(chēng)。

淑媛：美好的女子。

累（léi）：拘系，捆綁。例：累贅。

樞機(jī)：指事物的關(guān)鍵部分。后多喻言。南朝梁劉勰《文心雕龍·章表》：“章表奏議，經(jīng)國(guó)之樞機(jī)?！?/span>

輒：立即，就。

嗟：贊嘆。

昧：隱藏，隱瞞。例：曖昧｜昧心（違背良心做壞事）。

尤：尤其，更加。

喻：告也。——《廣雅》。告知。

陵誚：欺凌斥責(zé)。陵：古同“凌”，侵犯，欺侮。誚：責(zé)備。

緗縹（pio）：淺黃色與淺青色。亦指這兩種顏色的織物。

惠侯之好偽：典故，出自虞龢《論書(shū)表》：羲之為會(huì)稽，獻(xiàn)之為吳興，故三吳之近好，偏多遺跡也。又是末年遒美之時(shí)，中世宗室諸王尚多，素嗤貴游，不甚愛(ài)好，朝廷亦不搜求。人間所秘，往往不少，新渝惠侯雅所愛(ài)重，懸金招買(mǎi)，不計(jì)貴賤。而輕薄之徒銳意摹學(xué)，以茅屋漏汁染變紙色，加以勞辱，使類(lèi)久書(shū)，真?zhèn)蜗圄?，莫之能別。故惠侯所蓄，多有非真。然招聚既多，時(shí)有佳跡，如獻(xiàn)之《吳興》二箋，足為名法。孝武亦纂集佳書(shū)，都鄙士人，多有獻(xiàn)奉，真?zhèn)位祀s。

葉（yè）公之懼真：漢·劉向《新序·雜事五》：葉公子高好龍，鉤以寫(xiě)龍，鑿以寫(xiě)龍，屋室雕文以寫(xiě)龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。 葉公見(jiàn)之，棄而還走，失其魂魄，五色無(wú)主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

伯子之息流波：同伯牙絕弦，伯牙因?yàn)殓娮悠谒懒?，就把琴摔碎了，再也不彈琴。伯牙最擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期有很高的音樂(lè)鑒賞能力．伯牙彈琴時(shí)，心里想到高山，鐘子期聽(tīng)了，贊嘆到：“你彈得太好了！簡(jiǎn)直就像巍峨的泰山（屹立在我的面前）”伯牙心里想到流水，鐘子期贊嘆道：“好啊，這琴聲宛如奔騰不息的江河(從我心中流過(guò)）！”不管伯牙心里想什么，鐘子期都能準(zhǔn)確的道出他的心意．鐘子期死后，伯牙覺(jué)得世上再難找到聽(tīng)得懂他琴聲的人了，于是他把心愛(ài)的琴摔碎，終身不再?gòu)椙倭恕?/span>

蔡邕（yng）：（133年—192年），字伯喈。陳留郡圉縣（今河南省開(kāi)封市圉鎮(zhèn)）人。 [1] 東漢時(shí)期著名文學(xué)家、書(shū)法家，才女蔡文姬之父。

孫陽(yáng)：孫陽(yáng)是春秋中期伯樂(lè)。伯樂(lè)（約前680年－前610年），原名孫陽(yáng)，春秋中期郜國(guó)（今山東菏澤市成武縣）人。在秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵中，作為相馬立下汗馬功勞，得到秦穆公信賴(lài)，被封為“伯樂(lè)將軍”。后來(lái)，伯樂(lè)將畢生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)寫(xiě)成我國(guó)歷史上第一部相馬學(xué)著作——《伯樂(lè)相馬經(jīng)》。后人就用發(fā)現(xiàn)千里馬的伯樂(lè)來(lái)比喻發(fā)現(xiàn)、推薦、培養(yǎng)和使用人才的人或集體。

滯：凝積，不流通，不靈活，阻塞。

爨（cuàn）：灶。例：“客傳蕭寒爨不煙”。

逸足：駿馬。

伯喈（ji）：蔡邕，字伯喈。

良樂(lè)（lè）：春秋時(shí)晉·王良 和秦·伯樂(lè) 的并稱(chēng)。 王良善御馬， 伯樂(lè)善相馬。

【原文】至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)；門(mén)生獲書(shū)幾，父削（xio）而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷（hé）足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄（huì g）不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦?，大笑之；不笑之則不足以為道也。豈可執(zhí)冰而咎（jiù）夏蟲(chóng)哉！”

【譯文】至于王羲之為賣(mài)扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來(lái)又請(qǐng)求；一個(gè)門(mén)生獲得王羲之的床幾題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不已。這說(shuō)明懂書(shū)法與不懂書(shū)法，大不一樣??！再如一個(gè)文人，會(huì)在不了解自己的人那里受到委屈，又會(huì)在了解自己的人那里感到寬慰；也是因?yàn)橛械娜烁静欢吕恚惺裁粗档闷婀值哪?？所以莊子說(shuō)：“清晨出生而日升則死的菌類(lèi)，不知道一天有多長(zhǎng)；夏生秋死的蟪蛄，不知過(guò)一年有四季。”老子說(shuō)：“無(wú)知識(shí)的人聽(tīng)說(shuō)講道，便會(huì)失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱(chēng)為道了?！痹趺纯梢阅弥斓谋?，去指責(zé)夏季的蟲(chóng)子不知道寒冷呢！

【注釋】

老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)：南朝·何法盛《晉中興書(shū)》：“王羲之，東晉之大書(shū)法家。嘗在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。姥初有慍色。羲之因謂姥曰：'但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)耳?！讶缙溲裕烁?jìng)買(mǎi)之。他日姥又持扇來(lái)，求其書(shū)之。羲之笑而不答?！崩眩耗昀蠇D女的俗稱(chēng)。

門(mén)生獲書(shū)幾，父削（xio）而子懊：王羲之有次去一個(gè)門(mén)生家，門(mén)生準(zhǔn)備了豐盛的飯菜招待，王羲之想寫(xiě)字答謝。他看見(jiàn)一只新榧木的床幾，非常光滑潔凈，就在上面寫(xiě)字，草、正夾雜，各有一半。臨別門(mén)生親自送王羲之回府。他的父親到兒子的房間收拾東西，看到新做的床幾上有墨跡，覺(jué)得墨跡弄臟了床幾，于是用刨子削掉了床幾的表層。門(mén)生回到家里，他的父親已經(jīng)把王羲之寫(xiě)的字刮光了。門(mén)生失去了王羲之的書(shū)法，懊惱了好幾天。

曷（hé）：何也?！墩f(shuō)文》。

晦朔：晦是陰歷每月末的一天；朔是陰歷月初的一天。

蟪蛄（huì g）：蟬的一種。體短﹐吻長(zhǎng)﹐黃綠色﹐有黑色條紋﹐翅膀有黑斑﹐雄的腹部有發(fā)音器﹐夏末自早至暮鳴聲不息。

咎（jiù）：責(zé)備，怪罪，處分。例：既往不咎｜咎由自?。ㄔ馐茇?zé)備、懲處或禍害是自己造成的）。

【原文】自漢魏已來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩（ch）雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書(shū)譜》，庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀?。▁ng）；緘（jin）秘之旨，余無(wú)取焉。垂拱三年寫(xiě)記。

【譯文】自漢、魏時(shí)代以來(lái)，論述書(shū)法的人很多，好壞混雜，條目紛繁。或者重復(fù)前人觀點(diǎn)，完全與以往的沒(méi)有什么不同；或者輕率另創(chuàng)異說(shuō)，終究對(duì)于將來(lái)沒(méi)有什么裨益；使繁瑣的更加繁瑣，而缺漏的依然空白?，F(xiàn)今我撰寫(xiě)了六篇，分作兩卷，評(píng)定其工用，定名為《書(shū)譜》。期待相傳給后來(lái)者，作為書(shū)法藝術(shù)規(guī)則應(yīng)用；還望四海知音，或可聊作參閱。將自己終生的體驗(yàn)緘藏秘封起來(lái)，我是不贊成的。垂拱三年（公元六八七年）寫(xiě)記。

【注釋】

蚩（ch）：通“媸”。丑陋;丑惡。孰知辨其蚩妍?！逗鬂h書(shū)·張壹傳》。

了：副詞，完全，全然。

茍：隨便,輕率。

竟：竟,終也。——《玉篇》。終究。

第：動(dòng)詞，品第，評(píng)定。

庶：副詞，但愿,希冀。

省（xng）：知覺(jué)，覺(jué)悟。例：省悟｜發(fā)人深省。

緘（jin）秘：謂封閉隱秘。緘（jin）：封，閉。

垂拱：（685年正月—688十二月）是唐睿宗李旦的年號(hào)，但是實(shí)際上武則天操縱朝政，睿宗毫無(wú)實(shí)權(quán)。一般算作武則天的年號(hào)。