導(dǎo)語(yǔ)：

一直以來(lái)，我們以天下為己任，居中國(guó)而撫慰四方。從傳說(shuō)時(shí)代的炎黃二帝到如今，我們強(qiáng)調(diào)中華文明上下五千年。可是浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河卻很難以實(shí)物證明其存在，從全球觀點(diǎn)來(lái)看，要證明一個(gè)文明或者國(guó)家的存在，必須要拿出切實(shí)的證據(jù)，而不是依據(jù)兩千年前的古書，每一個(gè)外國(guó)人的心中都有一個(gè)耶穌，而每一個(gè)中國(guó)人的心中都有一個(gè)炎黃二帝，外國(guó)以神話論證耶穌是傳說(shuō)，而我們中國(guó)人卻一直堅(jiān)持炎黃二帝是的確存在過的信史，但那個(gè)時(shí)候的我們無(wú)法拿出證據(jù)，甚至連三千年前之殷都無(wú)法證明，后面隨著甲骨文的橫空出世，夏商周三代以信史被成功論證，可我們心心念念的炎黃二帝卻始終虛無(wú)縹緲，我們尋覓整個(gè)中國(guó)，望著洛水黃河，終于在河南發(fā)現(xiàn)了五千年前炎黃二帝生活過的地方，那浩蕩的古都是中國(guó)人祖先的記憶，它讓炎黃二帝的時(shí)代以信史重現(xiàn)人間。

以書論史的時(shí)代遭到西方文化的沖擊

秦漢時(shí)代的人們尚且在說(shuō)虞夏商周為四代，到了秦漢以后就以夏商周為三代，而自動(dòng)選擇忽略掉了虞朝，這使得中國(guó)人心中的五千年文明史很難成功論證。雖然說(shuō)當(dāng)時(shí)的先民并沒有什么文明史論。但到清末卻因?yàn)槲鞣轿幕臎_擊，在整個(gè)東亞文化圈引起了巨大的波瀾，也不知道是從何人何地開始，從哪個(gè)時(shí)候開始，有人對(duì)整個(gè)中華文明的發(fā)展做出了一個(gè)系統(tǒng)歸納，當(dāng)時(shí)的學(xué)者以及儒家讀書人普遍的認(rèn)為炎黃二帝是確實(shí)存在的，無(wú)論是按照西元紀(jì)年還是中國(guó)人的天干地支紀(jì)年法，中華文明從上古傳承到清都是擁有著五千年的完整脈絡(luò)，但這個(gè)五千年的文明史觀是建立在二十四史的基礎(chǔ)上的，也就是我們所熟悉的以書論史。

以書論史是古代中國(guó)的一個(gè)學(xué)術(shù)文化，它最早存在于春秋時(shí)期，而從西漢司馬遷以后就開始被打破，司馬遷出身于史官世家，他從歷史發(fā)展的角度覺得漢的出現(xiàn)并不是儒生口中簡(jiǎn)單的漢承周制，而是進(jìn)入了一個(gè)新千年，如果沒有有效的方法把當(dāng)時(shí)人眼中的虞夏商周記錄下來(lái)的話，那到后世很有可能成為不切實(shí)際的傳說(shuō)與故事，而司馬遷所采用的方法也不僅僅是以書論史，他更多的是奔赴實(shí)地考察，訪問天下老者，記錄下諸夏與諸夷狄之間流傳的炎黃二帝時(shí)代爭(zhēng)奪天下的故事，因?yàn)榈綕h武帝之時(shí)，三皇五帝的準(zhǔn)確記錄都已經(jīng)勢(shì)微，秦始皇的焚詩(shī)書與項(xiàng)羽的燒咸陽(yáng)讓三千年的文化積累出現(xiàn)了一個(gè)斷層，而司馬遷所做的事情就是對(duì)從炎黃二帝開始到漢武帝時(shí)代進(jìn)行一個(gè)歷史性的總結(jié)與積累，以使得中國(guó)之人，即使朝代變革，世事變換，但祖先的遺跡卻依舊能夠從書中尋覓。

這種以書論史和實(shí)物輔佐的文明記錄方式一直在中國(guó)歷代傳承，但古代中國(guó)不興考古，所以實(shí)物輔佐與實(shí)地論史的手段在清末乃至近代逐漸式微，更多的近代學(xué)者采用的依舊是以書論史的手段，從諸多帝王的紀(jì)年中進(jìn)行加減，從而得出了中華文明五千年的說(shuō)法，這種觀念一直在中國(guó)盛行，因?yàn)?strong>我們不可能親身去見證五千年的發(fā)展歷史，我們只能從歷代的史書之中去考證論述，來(lái)辨別史事的準(zhǔn)確性。可隨著西方文化的沖擊與新史學(xué)的出現(xiàn)，全球的歷史研究者制定了新的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)文明的存在必須要有兩個(gè)條件符合，一個(gè)條件為古文明的文字，另外一個(gè)條件為古代國(guó)家的都城，大家一致的認(rèn)為一個(gè)文明國(guó)度發(fā)展到一定的規(guī)模必然會(huì)出現(xiàn)這兩樣?xùn)|西，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是以書論史的時(shí)代，故而夏朝與殷代都不被國(guó)際所承認(rèn)。

以殷墟為輔佐論證中華文明三千五百年

當(dāng)全球史觀被中國(guó)人所接受的時(shí)候就代表著以書論史的方式必將成為次流了，越來(lái)越多的學(xué)者不再?gòu)墓始埗阎腥シ治稣撟C歷史，大家都改變了方向，我們必須拿出實(shí)際的證據(jù)來(lái)證明炎黃二帝的確存在過，他們是中國(guó)五千年前的信史，而不是如西方耶穌一樣的傳說(shuō)，為此，各地的學(xué)者走遍中華大地，為炎黃二帝的都城與文字而奔走。可無(wú)論是史記之記載的華夏之中還是整個(gè)北方，都沒有出現(xiàn)五千年前歷史存在過的痕跡，人們的心中不禁懷疑起秦漢學(xué)者所敘述的是否為信史，就在中國(guó)史學(xué)處在分裂與矛盾的時(shí)候，殷墟和三星堆橫空出世，打破了這一沉寂。

殷墟其實(shí)早在清末就已經(jīng)開始出現(xiàn)，那個(gè)時(shí)候的人們把甲骨當(dāng)作中藥之中的龍骨來(lái)售賣，而河南安陽(yáng)的百姓也是不知情，他們把這當(dāng)成了一條發(fā)家致富的道路，可是后面因?yàn)榍宄蟪嫉幕垩圩R(shí)珠，才解開了這一歷史謎團(tuán)，他隱約的發(fā)現(xiàn)自己平時(shí)食用的龍骨上面有著奇怪的符號(hào)，似乎不是當(dāng)世之物，經(jīng)過諸多清朝史學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，這甲骨上面的文字乃是三千年前殷代的舊物，而人們平時(shí)從河南安陽(yáng)所購(gòu)買的龍骨也大多是傳說(shuō)中殷代文字的承載之物。

得出這一結(jié)論以后，人們陸續(xù)對(duì)河南安陽(yáng)進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，在那個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，許多甲骨被重金購(gòu)買，上面的文字也被以書論史的方式逐漸證明的確是殷代遺物，而西方史學(xué)家口口聲聲說(shuō)中國(guó)文明止步于周的說(shuō)法被打破，甲骨文上面的文字記錄與司馬遷史書上面的商王世系幾乎完全契合，而殷代由過去的傳說(shuō)時(shí)代也一下子變成了信史，甲骨文證明了殷代的確是存在的，并且在西周之前已經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)數(shù)百年，后面的殷墟也是讓西方學(xué)者無(wú)話可說(shuō)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的甲骨文碎片和殷代古都充分的證明了殷朝的存在，而中國(guó)人一直堅(jiān)持的五千年文明史觀念也一下子被證明大半，夏朝和炎黃時(shí)代不可考 但三千五百年的歷史被實(shí)證，五千年還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

以三星堆為輔佐旁邊證中華文明五千年

三星堆的古蜀國(guó)是一個(gè)神秘莫測(cè)的文化古國(guó)，誰(shuí)也沒有想到華夏五千年的歷史需要靠它來(lái)旁證。整個(gè)中原地區(qū)除去偶然出土殷墟之后，再也不見夏朝的痕跡，當(dāng)然也有許多人在河南的土地上面尋找，說(shuō)不定中國(guó)人五千年的信史就藏在那個(gè)不知名的角落里面呢，可是四川地區(qū)的古蜀文明卻讓整個(gè)中國(guó)史學(xué)家吃驚，原本以為只是先秦時(shí)期的三星堆文明遺跡，可最后從出土的物品來(lái)看，似乎古蜀文明的青銅器物遠(yuǎn)比同時(shí)期的華夏要精美太多，畢竟從秦漢時(shí)代開始，中國(guó)人的器物制造已經(jīng)轉(zhuǎn)移了方向。漆器開始替代笨重的青銅禮器成為主流。

后來(lái)經(jīng)過深層次的考察發(fā)現(xiàn)，三星堆的古蜀文明不僅僅是先秦時(shí)期的古蜀國(guó)，他那厚重紫土下面掩蓋的更有從炎黃二帝時(shí)代的痕跡，三星堆的下面出土了數(shù)千件精美的青銅器物，而經(jīng)過時(shí)間驗(yàn)證，這些器物都是四千八百年前的物品，如果從歷史角度來(lái)看，三千五百年前的中原是殷代，而四千年前則是夏朝，可中國(guó)學(xué)者依據(jù)司馬遷和諸多古籍的記敘尋遍了整個(gè)中原，就是沒有看到夏朝的影子。

可今天卻在這長(zhǎng)江之源發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)超夏朝乃至殷代的精美器物，雖說(shuō)國(guó)際上不承認(rèn)我們中華文明五千年，而我們也無(wú)法通過考古發(fā)掘出夏朝的都城和文字來(lái)論證出夏朝以及五帝的存在，可三星堆卻給了一次機(jī)會(huì)，哪里出土的青銅器物無(wú)一不代表著古蜀國(guó)有著與華夏文明相似的太陽(yáng)神崇拜，而上面的銘文雕刻也是敘述著古蜀與夏朝之間的恩怨，這就從側(cè)面論證了司馬遷《史記》記載的確可靠，而中國(guó)人的以書論史也不是一無(wú)是處，我們?cè)谥性也坏较某脱S二帝存在過的痕跡，可長(zhǎng)江之西的古蜀文化卻讓我們能夠大聲的說(shuō)中華文明依舊是五千年，不是因?yàn)槲覀冇醒S二帝，而是我們有四千八百年的三星堆。

河洛古國(guó)的出土完美詮釋中國(guó)五千年文明信史

以三星堆和殷墟為輔助側(cè)面論證中華文明五千年的事情已經(jīng)是上個(gè)世紀(jì)八十年代的事情了，進(jìn)入新千年之際，我們心心念念的還是炎黃二帝的實(shí)際存在，我們從甲骨文論證了殷代的存在，且找到了實(shí)物，我們從三星堆論證了夏朝和炎黃二帝的存在，但卻沒有在同時(shí)期的中原找到相應(yīng)的文字與實(shí)物。

我們都知道炎黃二帝遠(yuǎn)離我們已經(jīng)五千年，他們也確實(shí)在曾經(jīng)的那個(gè)時(shí)代輝煌過，但就真的沒有留下過一絲一毫的痕跡嗎？許多人還是不甘心，想要在有生之年把五千年前文明史的實(shí)物以考古的形式發(fā)掘出來(lái)，為此在整個(gè)中國(guó)開展了夏商周斷代工程，目的就是為民族自信再添一把火，讓五千年的文明傳承史鏈更加完整可靠，使得后人繼承和開創(chuàng)更加有跡可循。

有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭。從新千年交替之際就開展的夏商周斷代工程雖然對(duì)這三代歷史進(jìn)行了系統(tǒng)化的完善，可走遍了整個(gè)中國(guó)和上古華夏文化中心的他們依舊沒有找到傳說(shuō)中的夏朝和炎黃二帝，或許在炎黃二帝消逝的五千年時(shí)光里面，太多的朝代變更與戰(zhàn)亂已經(jīng)毀掉了他們的痕跡，而中國(guó)的史學(xué)界在后面的十幾年時(shí)間里面再也沒有關(guān)于三代及三代以前的重大考古發(fā)現(xiàn)了，人們似乎已經(jīng)默認(rèn)了以三星堆和殷墟旁證夏朝和炎黃二帝的實(shí)物論證。

夏商周斷代工程結(jié)束二十年之際，中國(guó)史學(xué)界沉默不起來(lái)了。三千年歷史看西安，五千年歷史看河南這句話誠(chéng)不欺我。就在五月份的時(shí)候，河南鄭州的一次意外考古發(fā)掘卻讓幾代中國(guó)人的五千年實(shí)物文明夢(mèng)得到了實(shí)現(xiàn)，位于鄭州雙槐樹的考古發(fā)現(xiàn)得出了結(jié)論，這是距今天五千三百年前的中國(guó)古都，專家將其命名為河洛古國(guó)。

河洛古國(guó)位于黃河與洛水交界的地帶，與《易經(jīng)》之中的河出圖，洛出書，圣人則之完美契合，里面的都城規(guī)模也是達(dá)到了中國(guó)古代帝都的九九之?dāng)?shù)，采用的前殿后寢的布局與華夏王朝一脈相襲。它替補(bǔ)了華夏文明發(fā)展史上五千年這個(gè)階段的空白，讓整個(gè)文明鏈完整無(wú)缺，使得炎黃二帝曾經(jīng)生活過的時(shí)代重現(xiàn)人間，而伴隨著中國(guó)人的不再是五千年文明史有缺的遺憾，我們可以帶著完整的傳承以達(dá)萬(wàn)世。