——《寡人之于國也》教學(xué)心得

圖片發(fā)自簡書App

      “讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧。”  這是文天祥《絕命詞》中的一句落地有聲的設(shè)問，意思是說“我們讀圣賢之人的著作，學(xué)習(xí)的是什么東西?（學(xué)習(xí)的就是仁義），(既然學(xué)會(huì)了仁義)那么從今往后，就幾乎沒有什么可慚愧的了?！贝_實(shí)，“讀圣賢書，所學(xué)何事”，這應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)古圣賢之文章必深入鉆研之重點(diǎn)。知其文而后悟其道，而后猶能入其道。所以，學(xué)習(xí)經(jīng)典最應(yīng)含英咀華，最忌淺嘗輒止。

      其實(shí)，每每品讀圣賢文章，總能透過看似樸素實(shí)則睿智的文字悟到智者亙古通達(dá)之哲思，看到世態(tài)紛紜變幻之景象，感受到圣者悲憫蒼生之情懷。因此，讀之惟有認(rèn)真體會(huì)，深入理解，用心思考，或許也才能得其一二。

      今日引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國》這篇文章，在充分理解文句的意思后，我和同學(xué)們另辟蹊徑，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了深入的探討，由現(xiàn)象到本質(zhì)，對孟子的思想有了更形象深刻的理解。

      首先，我們從孟子和梁惠王的對話中尋找體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情形的具體現(xiàn)象：

      從“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”“涂有餓莩”等語句，我們看到了饑荒之兇年，百姓的流離失所，聽到了饑民的呻吟呼號。

      從“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”的說理中，我們仿佛看到了硝煙彌漫、刀光血影、橫尸遍野的戰(zhàn)場。

      從孟子認(rèn)為“民養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”的希望中，我們看到了當(dāng)時(shí)百姓們生無所依，死無所斂的悲慘生活。

      從“不違農(nóng)時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”的告誡中，我們仿佛看到了田無壯丁，土地一片荒蕪的蒼涼。而一“奪”字更引人思考，本該應(yīng)時(shí)季在田間耕作的“壯丁們”，去了哪里呢？

      從孟子希望“頒白者不負(fù)戴于道路”的理想描繪中，我們了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是年老之人還“負(fù)戴于道路”，從事繁重的勞動(dòng)，可見禮樂崩塌，老無所養(yǎng)。

      從“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”的勸誡中，我們看到的是當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱双@取生存資源，對生態(tài)環(huán)境的破壞。

      而從“狗彘食人食而不知檢”指斥中，我們不僅看到了權(quán)貴的奢侈腐化，更感受了一種階級的分化。這不正是杜甫詩所言“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲慘情形嗎？

    ……

      我們把孟子與梁惠王的這幾段簡短的對話鋪排開來，透過文字，我們看到了戰(zhàn)國時(shí)代王者爭霸、戰(zhàn)爭頻發(fā)、社會(huì)動(dòng)蕩、哀鴻遍野的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；更讓我們看到一個(gè)文士對百姓的悲憫，對世態(tài)的慨嘆，對環(huán)境的擔(dān)憂，對王者的希望，對文明的祈盼……

        所以，孟子要求王者要實(shí)行“王道”，那么，孟子筆下的理想社會(huì)到底是什么樣子呢？

      是農(nóng)民在田地里春耕秋獲時(shí)忙碌的身影，是漁民在水邊撒網(wǎng)捕漁時(shí)的歡歌，是工匠以時(shí)入山林砍伐時(shí)“坎坎”的號子……是家家宅院植桑養(yǎng)蠶織布的熱鬧，是戶戶朝聞雞鳴、夜聽狗叫的生機(jī)……是最終人民不饑不寒，甚至七十者能“衣帛食肉”的美好光景……凡此種種，使人民解決了“溫飽”，“溫飽”有了保障，可謂有了“恒產(chǎn)”。

        孟子曰：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！薄昂阈摹?，即道德觀念、行為準(zhǔn)則。他認(rèn)為解決了人們最基本的物質(zhì)需求后，“性本善”的人們自然會(huì)具備一定的道德準(zhǔn)則。但還要對人民進(jìn)行“庠序”之教，“申之孝悌”等，進(jìn)行精神層面的“教化”，使百姓“明人倫”，做到“老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼”，使社會(huì)有秩序，社會(huì)風(fēng)尚更和諧融洽。

        多么美好的社會(huì)形態(tài)呀！這就是孟子“仁政”思想的具體體現(xiàn)。孟子認(rèn)為“仁者無敵”，即實(shí)行王道就可以無敵于天下。有如此安定和樂的社會(huì)，天下之民又怎會(huì)不紛紛至焉？“不王者”，當(dāng)然“未之有也”！

      縱觀整篇文章，其實(shí)都在討論一個(gè)問題，即“民”的重要性。梁惠王困惑“民不加多”而問孟子，孟子闡述“王道”之政，最終回歸到“天下之民至焉”。這都體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。

      孟子的一篇小短文，就這樣在我們的層層剖析之下，如一顆古樹長出新枝，逐漸枝繁葉茂。

      我覺得，作為語文教師，應(yīng)以“傳道”為根本職責(zé)。引領(lǐng)學(xué)生讀圣賢書，只有做到字斟句酌，才知所謂“何事”，才能感圣者仁德，入圣者之境，讓圣賢之仁心善德光耀干秋萬代。

附《寡人之于國也》學(xué)習(xí)任務(wù)單：

《寡人之于國也》學(xué)習(xí)任務(wù)單

                柏連華

班級：              姓名：                   

學(xué)習(xí)規(guī)則：

1、每個(gè)學(xué)生課下預(yù)習(xí)時(shí)完成學(xué)習(xí)單中自己能完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。

2、課上小組四人共同對預(yù)習(xí)情況公共發(fā)表，其他人認(rèn)真傾聽、記錄、整理，不打斷他人。其他人陳述完整后，可以補(bǔ)充自己或他人的不足，對疑難問題進(jìn)行討論，爭取完成。

3、各組代表發(fā)表，其他人認(rèn)真傾聽、記錄、整理，不打斷他人。小組代表陳述完成后，本組或其他組成員可以補(bǔ)充，可以質(zhì)疑、解答等。

4、展示發(fā)表的方式：課上可以是陳述、可以是板書、可以運(yùn)用多媒體。但最終呈現(xiàn)的是完成學(xué)習(xí)單上所有任務(wù)的“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。

教學(xué)目標(biāo)：

1.深入了解孟子的仁政思想。

2.能熟練翻譯課文

3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

學(xué)習(xí)內(nèi)容及步驟：

一、孟子及其《孟子》簡介：

1、學(xué)生搜集整理相關(guān)內(nèi)容，課上交流。

        請學(xué)生回憶所學(xué)過的孟子的文章?！兜玫蓝嘀У拦阎贰渡趹n患，死于安樂》《魚我所欲也》

      請學(xué)生介紹對孟子的印象，（你覺得孟子是怎樣的一個(gè)人？你了解哪些關(guān)于孟子的故事？結(jié)合練習(xí)冊中的知識短文向大家介紹孟子的生平思想等）

      孟子《得道多助失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》 。

2、教師較詳細(xì)的介紹孟子生平及孟子思想（多媒體）

二、學(xué)生自主完成翻譯課文。

1、學(xué)生各自默讀課文并翻譯，在課本上標(biāo)記重點(diǎn)字詞及特殊句式。

2、組長組織本組學(xué)生交流自學(xué)成果。

3、師生解惑答疑。

三、探究交流，深入理解孟子的思想主張。1、從孟子與梁惠王的對話中，你看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的那些具體現(xiàn)象。請發(fā)揮想象描繪一下。

2、孟子要求王者要實(shí)行“王道”，那么，孟子筆下的理想社會(huì)到底是什么樣子呢？請用生動(dòng)的語言進(jìn)行描繪。

3、深入體會(huì)孟子“仁政”思想的核心，即“民本”思想。  縱觀整篇文章，其實(shí)都在討論一個(gè)問題，即“民”的重要性。梁惠王困惑“民不加多”而問孟子，孟子闡述“王道”之政，最終回歸到“天下之民至焉”。這都體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。

四、背誦課文。