一般來(lái)講，現(xiàn)代主義大約在1880-1930年間出現(xiàn)的，反映西方人在第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)前產(chǎn)生理性主義, 形式主義, 權(quán)力主義, 馬克思主義, 存在主義等，但在20世紀(jì)中后期代之以結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、符號(hào)學(xué)等，尤其是解構(gòu)主義哲學(xué)風(fēng)行一時(shí)，對(duì)西方后現(xiàn)代文化產(chǎn)生直接的深刻的影響。并且當(dāng)代西方學(xué)術(shù)文化發(fā)展在繼續(xù)分化、分工的基礎(chǔ)上走向更大范圍的綜合，社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)之間，以及社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)內(nèi)部的對(duì)話、交融比以往任何時(shí)候都要更廣泛、更迅速、更深刻。尤其在哲學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)突出，取消哲學(xué)的各種形式陸續(xù)登場(chǎng)，不僅是西洋古典的形而上學(xué)，甚至主體性的課題避而不談。一些反哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)無(wú)意和形上學(xué)已死的論調(diào)屢見不鮮。經(jīng)過(guò)了幾十年的全球文化革命，最后，以所謂的后現(xiàn)代哲學(xué)思潮定格當(dāng)代的文化性質(zhì)。

盡管后現(xiàn)代文明極力推崇所謂通俗文化或大眾文化，甚至宣告哲學(xué)的終結(jié)，但往往談到哲學(xué)方面時(shí)，一般涉及知識(shí)論、形而上學(xué)、和倫理學(xué)三大內(nèi)容，故此，不可回避的哲學(xué)論題----邏輯、真理、存有、倫理等等。在今日這樣的時(shí)代，我們埋首于龐博浩罕的資訊之內(nèi)，打開電腦，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，面對(duì)那千變?nèi)f化，千萬(wàn)理論縱橫千秋，吾輩還是以哲學(xué)探討的熟悉模式去分析后現(xiàn)代應(yīng)該比較合理吧。

首先，當(dāng)代是知識(shí)論代替本體論， 古希臘羅馬時(shí)期，成為主客對(duì)立，本體論的，中世紀(jì)繼承了古希臘，并服從于基督宗教信仰，笛克爾、康德開始的近代哲學(xué)，則是知識(shí)論代替了本體論，從尼采到20世紀(jì)至今，稱之為后現(xiàn)代哲學(xué)。 

笛克爾的理性思維中，發(fā)現(xiàn)人在知識(shí)層次上是一個(gè)主體、知識(shí)主體的存在。這樣改變了其之前人們注重的思想對(duì)象——整體宇宙的問(wèn)題、人生的問(wèn)題，這樣將理性推到了很高的地位。文藝復(fù)興可以說(shuō)是理性的覺醒，之后，在德國(guó)催生了康德，主張人的基本功能不但是純粹的理性，也能推動(dòng)人的行為。而人以理性為主，不再以權(quán)威或傳統(tǒng)還是啟示當(dāng)作知識(shí)的來(lái)源。接著在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，法國(guó)的一些大思想家，如：狄德羅、孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭等認(rèn)為人的理性是人的本能，理性知識(shí)可以成為人的思言行為的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)不經(jīng)思考反省，權(quán)威的壓力太大。在德國(guó)一部分人也贊成啟蒙運(yùn)動(dòng)，以理性解決宗教道德倫理問(wèn)題、知識(shí)問(wèn)題?？档码m然認(rèn)為純理性達(dá)不到“真”的標(biāo)準(zhǔn)，理性屬于天馬行空，有很多的幻想是不真實(shí)的，變成對(duì)真實(shí)世界極其存疑?？档碌母绨啄崾降母锩?，將哲學(xué)關(guān)注觀念知識(shí)，這樣將現(xiàn)代哲學(xué)的問(wèn)題看得模糊不清并且轉(zhuǎn)向意義有效的答案。蔡錚云說(shuō)：“如今將觀念知識(shí)轉(zhuǎn)向邏輯語(yǔ)言，因?yàn)楹笳吒芴峁┯幸饬x有效的答案?！?/p>

我們說(shuō)法國(guó)的理性主義，到英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義，到德國(guó)的德國(guó)觀念論，然后是美國(guó)的實(shí)用主義。這四種主義只講現(xiàn)實(shí)的東西，不講精神價(jià)值的東西。這后實(shí)證主義興盛，太相信哲學(xué)，還有一個(gè)比哲學(xué)更進(jìn)步的叫科學(xué)?？茖W(xué)講實(shí)證，什么都可以用眼睛看得到，什么東西都可以摸得到，什么都可以試驗(yàn)，這個(gè)才進(jìn)步?？茖W(xué)的時(shí)代可以取代前面的時(shí)代，更能夠破除前面的宗教跟迷信。那就是法國(guó)，在法國(guó)產(chǎn)生了實(shí)證主義。按照孔德的理論，實(shí)驗(yàn)是走進(jìn)科學(xué)唯一通道，唯有科學(xué)的時(shí)代、實(shí)證的時(shí)代是最好的。所以，實(shí)證主義影響了一個(gè)多世紀(jì)，特別在中國(guó)，直到現(xiàn)在還高舉“科學(xué)發(fā)展觀”的旗幟。蔡錚云曰：現(xiàn)代哲學(xué)揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)通過(guò)主觀的玄思冥想，企圖用科學(xué)建立的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)指導(dǎo)我們的人生?？茖W(xué)哲學(xué)也就是后現(xiàn)代的顛覆，哲學(xué)家應(yīng)用系統(tǒng)的邏輯方式來(lái)解決應(yīng)然界（Ought to be)和實(shí)然界（To be)的問(wèn)題，但現(xiàn)在很多哲學(xué)家轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)檎Z(yǔ)言是實(shí)在的存在，能解決實(shí)然的東西，運(yùn)用語(yǔ)言有序分類的符號(hào)，將所經(jīng)驗(yàn)到的事物，有意義且有效地表達(dá)出來(lái)。

反主體'是其基本觀念之一，也是后現(xiàn)代的哲學(xué)基礎(chǔ)?！敖詠?lái)把'主體'視為具有先驗(yàn)性、普遍性規(guī)定的存在或具有支配性、絕對(duì)性作用的存在的觀念的死亡。后現(xiàn)代主義反主體的觀點(diǎn)一方面是對(duì)西方傳統(tǒng)觀念中的主體觀念的批判，另一方面又是對(duì)近現(xiàn)代西方思想中的主體觀念的進(jìn)一步發(fā)展。德里達(dá)（通過(guò)他的'去中心'策略，消解了主體的中心地位。實(shí)際上，在后現(xiàn)代主義理論中，現(xiàn)代主義的'主體'觀點(diǎn)雖然遭到了擯棄，但卻發(fā)展出了后現(xiàn)代主義的'個(gè)體'觀點(diǎn)。從近代笛卡爾的'我思故我在'、康德的'人為自然立法'，到現(xiàn)代薩特的'自由選擇的意志高于一切'，都是近現(xiàn)代主體性觀念的集中體現(xiàn)。這種主體的人，被視為具有某種內(nèi)在本質(zhì)，具有自我決斷能力和自由獨(dú)立品格，是自我和世界的意義的確立者、賦予者。'福柯在其《生存的美學(xué)》中說(shuō)道: “我確實(shí)認(rèn)為不存在至高無(wú)上的、作為根基的主體，即無(wú)處不在的、普遍的主體，甚至非常敵視它。 即使有 這樣的主體存在，也在現(xiàn)代性的進(jìn)程中，隨著工業(yè) 文明的發(fā)展而失去了自主性。主體不過(guò)是歷史性 和偶然性的碎片，在壓力之下苦悶、彷徨，無(wú)所適 從，隨波逐流。這個(gè)世界不存在所謂主體和客體 的二分，這個(gè)世界根本上沒有人和物的關(guān)系，只有 物和無(wú)的關(guān)系。

反形而上學(xué)——從某種意義上說(shuō)，整個(gè)西方傳統(tǒng)的思維模式都是繼承了古希臘的形而上學(xué)的。是基礎(chǔ)主義的，是起始的、不變的、永恒的，它是萬(wàn)物的本源。巴門尼德，希臘人才通過(guò)理性的演繹，實(shí)現(xiàn)了存在的本體論轉(zhuǎn)向。也正是在巴門尼德的基礎(chǔ) 上，柏拉圖以其詩(shī)人的語(yǔ)言和驚人的邏輯建構(gòu)了第一個(gè)形而上學(xué)的王國(guó)，把同一性的追求落實(shí)到“理念”上。柏拉圖認(rèn)為，理念世界是本質(zhì)的存在，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之后。只有理性才能透過(guò)現(xiàn)象，看到隱藏在其后的本質(zhì)和真理。這樣，柏拉圖就把基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義 統(tǒng)一起來(lái)，為后來(lái)整個(gè)西方思想發(fā)展的形而上學(xué) 傳統(tǒng)制定了路線圖。然而，從 19 世紀(jì)開始，實(shí)際上，在后現(xiàn)代主義思潮到來(lái)之前，形而上學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)開始動(dòng)搖了。尼采說(shuō)巴門尼德的存在是空洞的概念; 維特根斯坦更是把所謂形而上學(xué)的本體看成是語(yǔ)言之外的東西，反對(duì)事物有共同的本質(zhì)而代之以家族的相似。后現(xiàn)代哲學(xué)更是以語(yǔ)言為主題，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)起顛覆性的攻擊。在德里達(dá)看來(lái)，形而上學(xué)研究的存在“Being”，實(shí)際上并不存在實(shí)際的指涉; 同時(shí)，“to be”總是“to be something”，“這個(gè)‘to be something’是可以無(wú)窮替換的 X，替換顯示差異，主詞的意義只能在這種替換的差異中顯現(xiàn)，而不可能達(dá)到一個(gè)終極的意義、一個(gè)不變的基礎(chǔ)、根據(jù)和實(shí)在。

從邏輯到解構(gòu)邏輯是另一個(gè)基礎(chǔ)，稱德里達(dá)為“后結(jié)構(gòu)主義主義者”。  解構(gòu)（deconstruction）的概念針對(duì)的是理論上的專制，這個(gè)概念是在結(jié)構(gòu)主義思潮在法國(guó)十分走紅的時(shí)候設(shè)想出來(lái)的。這個(gè)概念意味著一種對(duì)某種結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)以使其骨架顯現(xiàn)出來(lái)的方式。解構(gòu)看重的是差異和重復(fù)，而不是對(duì)立和矛盾。從解構(gòu)這個(gè)詞的一般意義上講，就是要顛覆以邏輯為中心的話語(yǔ)，它不是中心，不是原則，不是推力，甚至不是事件的規(guī)律。

參考資料：