禪詩(shī)是禪與詩(shī)的結(jié)合體，是佛教與詩(shī)歌互相交融而產(chǎn)生的一個(gè)新的詩(shī)歌類(lèi)型。大家熟悉的唐代神秀、慧能二人的回答禪宗五祖弘忍以述教義分別各寫(xiě)一偈，即是禪詩(shī)的典型代表。

　　神秀的詩(shī)是：

　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。

　　神秀認(rèn)為眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。

　　神秀的這首禪詩(shī)所表達(dá)的思想奠定北禪宗的理論基礎(chǔ)。他把學(xué)佛修禪，看作是一個(gè)循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈的努力過(guò)程。這一見(jiàn)地，后來(lái)被人們稱(chēng)為“漸悟”法門(mén)。

　　而慧能的詩(shī)恰與神秀的相對(duì)：

　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

　　這是說(shuō)菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，明亮的鏡子也并不是臺(tái)。本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物， 哪里會(huì)染上什么塵埃？慧能的這首詩(shī)奠定南宗禪的理論基礎(chǔ)，人們稱(chēng)之為“頓悟”法門(mén)。

　　慧能認(rèn)為一切眾生先天就具有獨(dú)立自在的、圓滿(mǎn)自足的、清凈無(wú)染的“自性”；佛不在身外，就在自己的心中。

　　慧能的這種認(rèn)識(shí)很契合古代士大夫的思想，也與傳統(tǒng)的道家思想合拍，所以很快就風(fēng)行開(kāi)來(lái)?；勰艹蔀椤倍U宗“的六祖，南宗也壓倒神秀的北宗，成為佛教中影響最大的一派。

　　禪宗的初祖為摩訶迦葉。據(jù)《五燈會(huì)元》卷一載：

　　世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏為笑。世尊曰：`吾有正法眼藏，涅般木妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。

　　摩訶迦葉因此成為西方禪宗之祖。這一故事說(shuō)明禪的真諦是不能用文字等任何具體形相來(lái)表達(dá)的，只有用心靈體驗(yàn)領(lǐng)悟方可，所以沒(méi)有什么文化的慧能才能成為禪宗六祖。

　　佛教禪宗把山水自然看作是佛性的顯現(xiàn)，青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無(wú)非般若，對(duì)中國(guó)山水詩(shī)的興起有啟迪之功。

　　在禪宗看來(lái)，一花一世界，一葉一菩提，自然界的一草一木都蘊(yùn)含禪意。

　　唐朝一位尼姑有一首《悟道詩(shī)》被傳誦千年，其詩(shī)曰：

　　盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破隴頭云。

　　歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

　　從字面看，這儼然是一首詠春畫(huà)，是絕妙的一幅尋春感春圖，但如果聯(lián)系詩(shī)題品味，結(jié)合作者身份思索，則又是另一番意境。

　　就是作者尋找的不是春，而是“道”！是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這首詩(shī)的核心思想是道不遠(yuǎn)人，就在諸身，求道不應(yīng)該舍近求遠(yuǎn)，人本身就在道里頭活著，參佛悟道全靠自己從萬(wàn)事萬(wàn)物中體悟。

　　禪家還有一首著名的詩(shī)描述參禪的心路歷程：第一境是“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡?！边@是尋找禪的階段；第二境是“空山無(wú)人、水流花開(kāi)”，這是初通佛禪理義階段；第三境是“萬(wàn)古長(zhǎng)空、一朝風(fēng)月”，這是體悟了“禪”階段。在瞬間中悟道永恒，這是禪的最高境界。

　　禪詩(shī)還好以”水“為載體表達(dá)妙悟玄機(jī)，利用水的動(dòng)靜特點(diǎn)開(kāi)拓禪詩(shī)意境，以營(yíng)造禪家的知性世界和感性世界。水的清澈明凈、一塵不染常用以描寫(xiě)純凈無(wú)瑕的禪境界，如唐代禪師青原惟信說(shuō)過(guò)這樣一段著名的話(huà)：

　　老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依然見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。

　　這里用山和水說(shuō)明佛理。第一個(gè)階段看到的山就是山，水就是水，即是物質(zhì)世界的本來(lái)面目，說(shuō)明作者還沒(méi)有覺(jué)悟，思想還停留在物質(zhì)的實(shí)體上，即“色”的階段；

　　第二階段見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水，乃是突破了”色“，達(dá)到“空”的境界，對(duì)佛理的理解又進(jìn)了上步，深了一層；

　　第三階段”見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水“，是說(shuō)事物的本身沒(méi)有變化，但人的精神境界提升了，達(dá)到了”禪“的境界。

　　再如宋代著名的禪詩(shī)”千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天“。前一句，月如佛性，千江則如眾生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，無(wú)所不在；就如月照江水，無(wú)所不映。任何一位眾生，只要他有心學(xué)佛，他便會(huì)有佛性，如任何一條江河，只要有了水，就會(huì)有明月。

　　后一句，天空有云，云上是天。天可看做是佛心，云則是物欲、是煩惱。如果人沒(méi)有物欲，則煩惱盡去，則佛心本性自然顯現(xiàn)。這兩句詩(shī)借水月充分表現(xiàn)了禪的明凈，禪的超脫，禪的穿透。

　　禪詩(shī)不僅具有意境的美，還蘊(yùn)含著人生大智慧。如唐代布袋和尚有詩(shī)云：：

　　手把青秧身在田，低頭便見(jiàn)水中天。

　　六根清靜方為道，退步原來(lái)是向前。

　　這首詩(shī)體現(xiàn)了禪家在世情生活中悟到的大智慧。禪家說(shuō)：平常心是道。就是教導(dǎo)世人不可持偏執(zhí)妄想，學(xué)會(huì)容忍和大度，迷戀計(jì)較太多的得失，失去的往往會(huì)更多，退一步往往海闊天空，”后退“是為了”向前”！

　　唐代詩(shī)僧靈一居余杭宜豐寺，禪誦余暇，喜愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，他的《歸岑山過(guò)惟審上人別業(yè)》是一首極富禪美的詩(shī)歌：

　　禪客無(wú)心憶薜蘿，自然行徑向山多。

　　知君欲問(wèn)人間事，始與浮云共一過(guò)。

　　惟審上人居于浮云繚繞的“岑山”之中，雖過(guò)著寂無(wú)炊擾的生活，然而心系人間。靈一為真正的化外之人，不問(wèn)人間之事，只是與浮云為友，故此與浮云一同去過(guò)訪(fǎng)朋友， 希望朋友勿念塵世而與白云為侶。

　　禪詩(shī)的上乘之作，不在于禪語(yǔ)的運(yùn)用與否，而在于它所創(chuàng)造的幽遠(yuǎn)而深邃的意境，這就是禪家所追求的境界——禪境。