本文作者 李山

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1995年在北京師范大學(xué)中文系獲文學(xué)博士學(xué)位，曾先后師從啟功、聶石樵、夏傳才等學(xué)界諸耆宿。自1999年始任教北師大至今。主要講授中國(guó)文化概論、中國(guó)文化史、高等語(yǔ)文等課程。2006年被選為北京師范大學(xué)本科教學(xué)“十佳教師”。

李山教授的主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)史、中國(guó)文化史，在《詩(shī)經(jīng)》研究、先秦兩漢文學(xué)研究方面卓有成就。在《文學(xué)遺產(chǎn)》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，其中《經(jīng)典文獻(xiàn)的詩(shī)學(xué)讀法》等在學(xué)術(shù)界有較大影響。出版多部著作，主要有《詩(shī)經(jīng)的文化精神》《對(duì)話(huà)詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)析讀》和《管子》（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）等。2007年和2009年分獲評(píng)師網(wǎng)“最佳教授”和“全國(guó)魅力教授”。曾受邀在《百家講壇》等電視節(jié)目解讀經(jīng)典，向大眾傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并受邀擔(dān)任中宣部、文旅部委托國(guó)家圖書(shū)館組織編纂的《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典》首批十部經(jīng)典之一《詩(shī)經(jīng)》的解讀人。

中古世家

西漢到中唐的名門(mén)與貴族

01

西漢經(jīng)過(guò)幾十年“與民休息”之后，輕徭薄賦造成了一些大家族的出現(xiàn)，被稱(chēng)為豪強(qiáng)，他們武斷鄉(xiāng)里，欺壓弱小，最重要的是，他們隱匿或曰吞沒(méi)了許多“五口之家”，影響到國(guó)家賦稅來(lái)源，直接產(chǎn)生了與皇權(quán)的矛盾。因此，西漢王朝不遺余力地打擊他們。地方豪強(qiáng)及社會(huì)上有錢(qián)有勢(shì)大家族的出現(xiàn)，其實(shí)還是因?yàn)槟莻€(gè)古老血親意識(shí)的邏輯。當(dāng)時(shí)的豪強(qiáng)大族大體分兩類(lèi)，一類(lèi)是一些大家長(zhǎng)或大家長(zhǎng)的前輩是漢王朝的功臣，如《史記》所記載的潁川灌氏；另一類(lèi)則沒(méi)有官方背景，如濟(jì)南的瞷(jiàn)氏。這些豪強(qiáng)大宗族，內(nèi)部也一定有大小尊卑的“宗法”；但是，他們只是在一定的限度內(nèi)凝聚，因?yàn)樗麄儧](méi)有西周宗法制那樣的“宗法-政治”的合一做支撐。就是那些功勛之家，也會(huì)因?yàn)樵谡紊鲜?shì)力，或萎縮，或被抄滅。

02

大體到西漢中后期，就可以看到一些達(dá)官貴人之家已經(jīng)成為大家族，如宣帝時(shí)的張安世，史書(shū)稱(chēng)其家有800余口之多，而且，隨著漢帝國(guó)“獨(dú)尊儒術(shù)”，大家族多為儒生官員之家的現(xiàn)象到東漢已經(jīng)變得十分顯著了。累世公卿的現(xiàn)象眾多，如弘農(nóng)楊氏、汝南袁氏、山陽(yáng)王氏等儒生官員大家族林林總總。因?yàn)檫@些大家族形成，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了中古世家大族的時(shí)代，至東晉世家大族勢(shì)力達(dá)到頂峰。原因是，東晉司馬氏的王權(quán)是在西晉大混亂后倉(cāng)促過(guò)江而建立的，元帝司馬睿之所以能站住腳，與瑯琊王氏聯(lián)合江南大姓的鼎力相助密不可分，所以當(dāng)時(shí)有“王與馬，共天下”之說(shuō)。南渡的士大夫大家族，據(jù)載當(dāng)時(shí)有“百姓”，即百家左右。瑯琊王氏之外，太原王氏、陳郡謝氏、汝南袁氏和蘭陵蕭氏等，都是當(dāng)時(shí)的著姓望族。

隋唐之際，南方大族因政權(quán)瓦解而變得沉寂，王朝內(nèi)部的世家大族則是源于北方的崔、盧、李、王、鄭。這些世家大族，與那些地方豪強(qiáng)不同，他們的家族長(zhǎng)是儒生，讀書(shū)做官，可以保證他們比那些功臣更能保持家勢(shì)延續(xù)，家聲長(zhǎng)久。朝廷對(duì)這些有官僚身份的大家族的存在，基本上是無(wú)可奈何的，而且，還因?yàn)樗麄兊拇嬖?，不得不放松西漢時(shí)期對(duì)地方豪強(qiáng)所實(shí)行的鐵腕打擊政策。于是，在東漢至唐中期以前，有身份的官僚世家大族和一些豪強(qiáng)勢(shì)力日益膨脹，他們隱沒(méi)土地和人口，國(guó)家、王朝的賦稅之源也就不得不日益萎縮。東漢南北朝皇權(quán)難張，主要原因就是因?yàn)樗麄兊拇嬖凇?/p>

03

中古世家大族有自己鮮明的特點(diǎn)，尤其在門(mén)第、婚配和官宦方面。

講究門(mén)第是中古大族的突出特點(diǎn)。西周宗法制，講究嫡庶分別，各宗族又是文王子孫所統(tǒng)治的天下的一子，過(guò)分突出自己的門(mén)第對(duì)他們是不利的。而中唐以后的大宗族，非貴族、非官員之家較多，也談不上門(mén)第。門(mén)第意識(shí)在中古所以強(qiáng)烈，乃是因?yàn)檫@些大族的人物，是“圣人的門(mén)徒”，是“唯有讀書(shū)高”的雅士，所以這些門(mén)閥人物自視清高，十分高傲，除了日常一般不與寒庶（也是地主階級(jí)）之士交游甚至同坐之外，特別注意婚姻締結(jié)的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)——這就是講究血統(tǒng)純潔。魏晉南北朝乃至唐代世家大族之間，門(mén)第相當(dāng)者互相通婚的風(fēng)尚，雖受?chē)?guó)家干預(yù)而不息。他們與西周宗法制下的氏族的相同之處，就是維持家門(mén)靠的是參與政治分享權(quán)力；不同的是，他們享受權(quán)力的資格在于他們的儒者身份，而不是像周貴族那樣靠自己是姬姓子孫。所以，維持家風(fēng)家教，就是中古世家大族的一個(gè)特點(diǎn)。如瑯琊王氏，與他們家族成為望族關(guān)系至大的王祥、王覽，正是以“孝弟”揚(yáng)大名于天下的。

讀書(shū)做官的人物不少，何以只有為數(shù)不多的人家成為“望族”，一定是有其特別之處的。要保持家世不衰，必須重視并且弘揚(yáng)祖德。同時(shí)，他們是讀書(shū)人，會(huì)寫(xiě)文章，擅長(zhǎng)藝術(shù)，也是這些大族的特點(diǎn)。以南北朝而言，王家多出書(shū)法家，謝家多出詩(shī)人，而謝家子弟經(jīng)常在自己家族小圈子里談詩(shī)論文，就是重家風(fēng)的表現(xiàn)。注重保持家風(fēng)，還表現(xiàn)在自東漢至魏晉南北朝很多人都愛(ài)寫(xiě)“誡子書(shū)”教訓(xùn)后代；同時(shí)，家族的禮法也很講究，這又表現(xiàn)為大量有關(guān)“喪服制”問(wèn)題的討論文字出現(xiàn)。

門(mén)閥家族是很講究家學(xué)家教的。到唐代，當(dāng)門(mén)閥勢(shì)力快要消失的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的文豪李華的文章還講述著自己小時(shí)候的家教嚴(yán)格。另外，中古世家大族不講究嫡庶，這樣可以保證本族內(nèi)有才干的人參與政治。另外，隨著繁衍遷徙，他們又分化出郡望、支、房，如唐代的崔氏，有清河崔和博陵崔，清河、博陵就是崔氏的郡望，而且不論清河崔還是博陵催，還要講究出自哪一房、哪一支。所以，魏晉南北朝“譜牒”之學(xué)大盛。這些家族譜牒要掌握在官方手中，負(fù)責(zé)選舉的大中正就以這些譜牒來(lái)確定大家族成員的品位，高品位的成員自然會(huì)獲得高官位。