一、管子一一“圣人之師”

管仲(公元前725~前645 年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚號敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，漢族，潁上(今安徽省潁上縣)人，周穆王的后代。其為中國古代偉大的政治家、思想家、教育家、經(jīng)濟學(xué)家，被譽為“圣人之師”和“華夏文明的保護者”。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商，后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折,經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿(即丞相)，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，所以又說“管夷吾舉于士”。管仲在任內(nèi)大興改革，富國強兵，重視商業(yè)?！稇?zhàn)國策》《國語. 齊語》《史記.管晏列傳》《管子》《左傳》等都有記載他的生活傳記,《論語》北宋蘇洵的

二、老子——“道教始祖”

老聃(約前580年~前500年之后)，姓李，名耳，字聃，謚號伯陽，后人稱其為“老子”河南省鹿邑縣城東十里的太清宮集(今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn))，我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖，漢族，楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里，老子故里鹿邑縣亦因老子先后由苦縣更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑縣境內(nèi)留下許多與老子息息相關(guān)的珍貴文物。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》，其作品精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。與后世的莊子并稱老莊。老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑(今安徽渦陽)任藏室史(相當于國家圖書館館長)。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)(位于今河南靈寶)寫成了五千言的《道德經(jīng)》(又稱《道德真經(jīng)》或直稱《老子》或《老子五千文》)。在道教中，老子是太上老君的第十八個化身?！兜赖陆?jīng)》含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”;從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經(jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍。

三、晏子——“辭令大腕”

晏嬰(前578~前500)，字仲，謚平，又稱晏子，漢族，夷維(今山東高密)人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱。據(jù)說晏嬰身材不高，其貌不揚。晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年(前556年)其父晏弱病死，晏嬰繼任齊卿，歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝的卿相，輔政長達60余年。晏子甚是睿智，愛民，不辱使命，為春秋時期的人才之一。晏嬰頭腦機靈，能言善辯，善于辭令，使楚時曾舌戰(zhàn)楚王，維護國家尊嚴。內(nèi)輔國政，屢諫齊君。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國的國格和國威。司馬遷非常推晏嬰、樂毅之流，皆值禍難飄然，有以自立?！爆F(xiàn)存晏嬰墓在山東淄博齊都鎮(zhèn)永順村東南約350米。其封地為晏城，在今山東省齊河縣晏城鎮(zhèn)。

四、孔子—一“至圣先師”

孔丘(公元前551.9. 28~公元前479.4.11，即農(nóng)歷八月廿七~農(nóng)歷二月十-),孔氏，子姓，名丘，字仲尼，漢族，山東曲阜南辛人，祖籍為宋國( 今河南商丘市夏邑縣)貴族。春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國古代的思想家及.上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥娜寮宜枷雽χ袊⑷寮椅幕笆澜缍加猩钸h的影響，世界各地都有孔廟祭祀孔子。相傳孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》序《周易》撰寫《春秋》他一生從事傳道、授業(yè)、解惑?？鬃铀篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典的《論語》相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國。孔子的思想對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響?？鬃雍蛻?zhàn)國時期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”?？酌蟽烧咚枷氲慕Y(jié)合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

五、孫子一一“兵法之父”

孫武(約公元前545~前470)，漢族，東周齊國樂安(今山東惠民)人，是春秋時祖籍齊國樂安的吳國將領(lǐng)，著名軍事家、政治家。曾率領(lǐng)吳國軍隊大破楚國軍隊，占領(lǐng)了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，《孫子兵法》又稱《孫武兵法》《吳孫子兵法》《孫子兵書》《孫武兵書》等，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，為后世兵法家所推崇，在中國被奉為兵家經(jīng)典，被譽為“兵學(xué)圣典”、“鎮(zhèn)國之寶”，置于《武經(jīng)七書》之首，被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學(xué)典范之書?！秾O子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現(xiàn)。今日在山東、江蘇蘇州等地，尚有祀奉孫武的廟宇，多謂之兵圣廟。

六、曾子一一“儒家宗圣”

曾參(前505年~前435年)，姓曾，名參，字子輿，漢族，春秋末年生于魯國東魯(山東臨沂平邑縣)，后移居魯國武城(山東濟寧嘉祥縣)。十六歲拜孔子為師，勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養(yǎng)。著述《大學(xué)》《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。曾子是儒家正統(tǒng)思想的忠實傳人，他把孔子的思想和學(xué)問授之以徒，又將孔子的言行整理成《論語》上承孔子之道， 下開思孟學(xué)派，對孔子的思想一以貫之。曾子在儒學(xué)發(fā)展史乃至中華文化史上均占有重要的地位。山東臨沂平邑縣建有曾點墓和曾參墓;嘉祥縣南建有曾子廟、曾林(曾子墓)。

七、墨子——“墨家先祖”

墨翟(公元前468~公元前376),名翟，漢族，我國戰(zhàn)國初期宋國國都(今河南商丘)或魯國(今山東滕州)人。是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人及主要代表人物。后來其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說，并有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。其主要思想有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨學(xué)在當時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。

八、列子——“沖虛真人”

列御寇(生卒年月不詳，約為東周威烈王時期人，即前425年前后)，史稱列子。鄭國圃田(今今河南鄭州中牟縣)人。戰(zhàn)國時期鄭國圃田(今河南省鄭州市)人。道家學(xué)派著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文學(xué)家。對后代的哲學(xué)、文學(xué)、科技、宗教都有深遠的影響。著有《列子》。《列子》中的“天體運動說”“地動說”“宇宙無限說”，而這些學(xué)說都遠遠早于西方的同類學(xué)說.唐玄宗于天寶年間詔封列子為“沖虛真人”。列子一生安于貧寒，不求名利，不進官場，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字?，F(xiàn)在流傳有的《列子》一書，列子書在先秦曾有人研習(xí)過，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始殘缺。其后經(jīng)由張湛蒐羅整理加以補全?，F(xiàn)存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀昌學(xué)射》《湯間》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉，廣為流傳。列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識者”，故而史跡甚少。由此有人認為列子是后人之假托。

九、申子—一“術(shù)法博士”

申不害(約公元前385~前337，另認為在前420年~前337年),鄭韓時期人物(今河南新鄭)人。戰(zhàn)國時期韓國著名的道家、思想家。以“術(shù)”著稱，著有《申子》是春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴中的代表人物。韓國滅掉鄭國后，韓昭侯重用他為丞相，在韓國主持改革，他在韓為相19年,“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”，幫助韓昭侯推行“法”治、“術(shù)”治，使韓國君主專制得到加強，國內(nèi)政局得到穩(wěn)定，貴族特權(quán)受到限制，百姓生活漸趨富裕，史稱“終申子之身，國治兵強，無侵韓者?！笔迥觊g便使韓國強盛起來。戰(zhàn)國時法家申不害和韓非的并稱。后世以“申韓”代表法家，亦以稱申韓之學(xué)。如《史記.李斯列傳》“若此然后可謂能明申韓之術(shù)而脩商君之法。”《后漢書.酷吏傳.樊曄》“政嚴猛，好申韓法，善惡立斷。”清姚鼐《聞香茝兄擢廣東按察使卻寄二十韻》“政竝褒召杜，道必閉申韓。

十、孟子—一“儒學(xué)亞圣”

孟軻(約公元前372年~約公元前289年)，名軻，字子輿(待考，-說字子車或子居)。漢族，東周鄒國(今山東省鄒城市，鄒城市為孔子和孟子的誕生地)人，東周戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家、散文家。儒家的主要代表之一。有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政，在學(xué)說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子相傳為魯國姬姓貴族孟孫氏孟共仲(孟恭仲)公子慶父的后裔。父名激，母仉(zhang)氏。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

十一、莊子---“道教祖師”

莊周(約前369年~前286年)，名周，字子休(-說子沐),道教祖師，號南華真人，漢族，道教四大真人之一，華夏族，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣，又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi))人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人之一，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊周祖上系出楚國公族，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地。莊周生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。其為老子思想的繼承和發(fā)展者，后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作品為《莊子》以及《逍遙游》《齊物論》等名篇。其學(xué)說涵蓋著當時社會生活諸多方面，但根本精神還是歸依于老子哲學(xué)。莊子思想包含著樸素辯證法因素，主要為“天道無為”，認為一切事物都在變化，認為“道”“先天生地”，從“道未始有封”，屬主觀唯心主義體系。政治上主張“無為而治”，放棄一切妄為。他又認為一切事物都是相對的，因此否定知識，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。其文想象力強，文筆變化多端，具有濃厚浪漫主義色彩，并善用寓言故事形式，富有幽默諷刺意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》(被道教奉為《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著; 外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。

十二、荀子一—“辭賦英杰”

荀祝(約公元前313~前238)，名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰(zhàn)國末期趙國猗氏(今山西安澤縣一說今運城臨猗)人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。荀子思想偏向于經(jīng)驗以及人事方面，是從社會脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。荀子主張人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范疇,但有其獨特見解，自成-說。與孔孟相比，荀子思想具有更多的現(xiàn)實主義傾向。他重視禮義道德教育，也強調(diào)政法制度的懲罰作用。荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，其賦實為散文，即散文體辭賦，像其他先秦諸子的哲理散文一樣，其賦獨具風格——不但擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理，而且句式比較整齊，樸實渾厚、詳盡嚴謹。其賦堪稱“學(xué)者之文”。《賦篇》為其最早以賦名篇的作品，體現(xiàn)了先秦辭賦的創(chuàng)始性、綜合性、實用性、隨意性的特點。劉勰《文心雕龍.詮賦》中標舉秦漢十大賦家為“辭賦之英杰”荀祝名列其首。

十三、韓子一一“法家大師”

韓非(約公元前280年~公元前233年)，為戰(zhàn)國七雄韓國公子(即國君之子)，漢族，戰(zhàn)國末期韓國人( 今河南省新鄭市)。韓非子原為韓國貴族，后為秦始皇賞識所用，最終遭到李斯等嫉妒他的才華，饞毀下獄而死。韓非是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家、政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。韓非師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，“歸本于黃老”繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者?！俄n非子》為其主要著作之輯錄，共有文章五十五篇，十余萬字。其文風格嚴峻峭刻，干脆犀利,存有諸多意蘊豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與功利主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。韓非子主張君主集權(quán)，提出重賞罰、重農(nóng)戰(zhàn)，反對儒、墨“法先王”，主張變法.改革。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一，著作中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。