吳曉明

【開(kāi)欄語(yǔ)】書(shū)法是中國(guó)特有的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。在歷史的長(zhǎng)河中，古人在滿足漢字實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，不斷賦予其藝術(shù)的品質(zhì)，使其逐步屹立于世界藝術(shù)之林，熊秉 明亦稱書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心。自本期開(kāi)始，《中國(guó)美術(shù)報(bào)》開(kāi)設(shè)“書(shū)法講堂”欄目，以時(shí)代為序，向讀者詳解漢字在使用和傳播的過(guò)程中如何走向書(shū)法？古人如 何發(fā)現(xiàn)并且形成漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)品質(zhì)？各時(shí)期的書(shū)體式樣和代表書(shū)風(fēng)又有哪些復(fù)雜而微妙的形象與意義？這些問(wèn)題都將在此欄目中一一解答。

甲骨文是殷商時(shí)期使用的文字，主要指契刻在龜甲和牛肩胛骨上的文字，其功能主要是用于占卜。其發(fā)現(xiàn)至今雖剛過(guò)雙甲子，但早已被寫(xiě)進(jìn)書(shū)法史，無(wú)論哪一本書(shū)法史著作，均從甲骨文書(shū)法開(kāi)始敘述。甲骨文的書(shū)寫(xiě)和入印，也已延續(xù)了百年之久。一種湮滅3500余年的文字，為何在重新發(fā)現(xiàn)之后迅速成為民國(guó)以來(lái)書(shū)法篆刻藝術(shù)的重要組成部分？它如何激起我們的好古之心？我們需要穿越時(shí)間，重回百余年前、重回3500年前。

甲骨文拓片

甲骨文為何在西周初年之后逐漸湮滅在歷史的塵埃中，以至于東漢許慎的古文字字典完全沒(méi)有甲骨文的影子。甲骨文距今至少有3500年的歷史，雖然先周和西周早期亦有甲骨文的發(fā)現(xiàn)，但隨著武王滅商和周定都鎬京，周人改甲骨占卜為周易卜筮，同時(shí)青銅銘文全面取代甲骨文，甲骨文逐漸湮滅在歷史塵埃之中。

西漢武帝時(shí)期，司馬遷在撰述《史記》時(shí)已經(jīng)注意到龜甲占卜的古老來(lái)源，所以擬寫(xiě)一篇《龜策列傳》，然當(dāng)時(shí)司馬遷對(duì)已經(jīng)失傳千年之久的巫術(shù)已無(wú)法了解，所以只寫(xiě)了一篇序言，褚少孫補(bǔ)充時(shí)，抄錄了宮廷檔案中關(guān)于卜筮的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)應(yīng)當(dāng)是用于解讀甲骨上裂紋的知識(shí)，這些數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)就難以解讀，至今仍無(wú)法破譯。

可見(jiàn)，甲骨文在西周初年就漸漸隱沒(méi)，隨著甲骨占卜術(shù)的失傳，其歷史只在少數(shù)典籍的記錄中若隱若現(xiàn)地保留著痕跡，秦漢以后的兩千年書(shū)法史再?zèng)]有了甲骨文的身影，歷史就這樣輕輕翻過(guò)兩千多年。

甲骨文拓片

1899年，古董商人攜有字甲骨至京，王懿榮判定甲骨上所刻為古文字，便以重金收購(gòu)，此為甲骨文發(fā)現(xiàn)之肇始。然世事難料，第二年的庚子之變，王懿榮殉國(guó)，其甲骨文收藏事業(yè)戛然而止。

1902年，王懿榮后人將所藏近千片甲骨悉數(shù)售予劉鶚，也算是物有所歸。劉鶚是《老殘游記》的作者，他對(duì)甲骨文的收藏傾注了極大的心力，共得五千余片，并在羅振玉的協(xié)助下選拓1058片，于1903年以石印出版了《鐵云藏龜》。這是甲骨文發(fā)現(xiàn)以來(lái)第一次以拓片的形式公諸于世，同時(shí)也具有甲骨文書(shū)法模板的功能。

羅振玉肖像（1866——1940年）

此后，羅振玉加入到甲骨文收藏的行列，并且推動(dòng)了其學(xué)術(shù)化、書(shū)法化的進(jìn)程，成為甲骨文書(shū)法形成的核心人物。羅振玉不僅通過(guò)古董商購(gòu)買甲骨，還探尋到甲骨出土地殷墟并實(shí)地考察收購(gòu)，先后得甲骨三萬(wàn)多片，成為甲骨收藏史上的第一人。在廣泛收藏甲骨及甲骨拓片的基礎(chǔ)上，羅振玉先后編印了《殷墟書(shū)契》（1911年）、《殷墟書(shū)契菁華》（1914年）、《殷墟書(shū)契后編》（1916年）、《殷墟書(shū)契續(xù)編》（1933年），這一系列是殷墟考古發(fā)掘之外甲骨文著錄的集大成之作。

甲骨文拓片

1917年，日本林泰輔的《龜甲獸骨文字》、加拿大明義士的《殷墟卜辭》等相繼出版。1928年開(kāi)始由中央研究院主持的殷墟發(fā)掘，開(kāi)啟了甲骨文科學(xué)發(fā)掘的時(shí)代。1936年發(fā)掘的甲骨坑一次出土甲骨文一萬(wàn)多片，數(shù)量和質(zhì)量均屬空前。1948年及之后由董作賓陸續(xù)編撰的《殷墟文字》甲編、《殷墟文字》乙編即是中央研究院殷墟發(fā)掘成果的匯編，其信息的豐富性超越了金石學(xué)時(shí)代的著錄。

在甲骨文字帖未成型之前，著錄是傳播甲骨文圖像和拓片的主要途徑，也是書(shū)家臨摹的主要模板。

羅振玉在收藏著錄出版甲骨文的同時(shí)，甲骨文的學(xué)術(shù)研究也得到了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注，作為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，甲骨文識(shí)讀和字典的編纂也開(kāi)始展開(kāi)。

1904年孫詒讓的《契文舉例》考得378字；1915年羅振玉撰《殷墟書(shū)契考釋》，共考釋485字，開(kāi)考釋甲骨文之先河；1920年王襄編《簠室殷契類纂》由天津博物院出版，收可識(shí)字873個(gè)，為第一部甲骨文字典；1923年商承祚的《殷墟文字類編》編得790字；1933年朱芳圃的《甲骨學(xué)文字編》收字845個(gè)；1935年孫海波所撰《甲骨文編》則廣取學(xué)界之眾長(zhǎng)，為彼時(shí)甲骨文字典的集成。民國(guó)時(shí)期甲骨文字典的學(xué)術(shù)進(jìn)展一直在持續(xù)中，大約準(zhǔn)確識(shí)讀的文字在500以上。此一時(shí)期的字典雖未完備，但已經(jīng)給甲骨文在書(shū)法領(lǐng)域的應(yīng)用提供了一定的基礎(chǔ)。

羅振玉集殷墟文字楹帖書(shū)影（1923年）

羅振玉在收藏研究之余，頗喜染翰，于篆書(shū)用力尤勤，甲骨面世后，又受清代金石學(xué)書(shū)寫(xiě)出土銘文風(fēng)氣的影響，將小篆、金文的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)與甲骨文的研究實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了甲骨文書(shū)法的新天地。羅振玉的甲骨文書(shū)法主要有三類：一類是研究甲骨文中形成的摹錄；一類是用書(shū)法的形式臨摹甲骨文而成；一類是甲骨文集聯(lián)。其甲骨文書(shū)法是為“合大小篆”觀念的實(shí)踐，總體章法疏朗，點(diǎn)畫(huà)參用小篆和金文，溫潤(rùn)典雅亦不失厚重，因之羅振玉成為甲骨文出土之后的第一位甲骨文書(shū)法名家。羅振玉除了個(gè)人的興趣之外，還努力普及甲骨文書(shū)法，為應(yīng)對(duì)清代對(duì)聯(lián)書(shū)法盛行的局面，于1921年由貽安堂影印出版了《集殷墟文字楹帖》，收入羅振玉自撰聯(lián)88幅，均為集字書(shū)寫(xiě)而成。此書(shū)不僅開(kāi)創(chuàng)了甲骨集聯(lián)的風(fēng)氣，也大大促進(jìn)了甲骨文書(shū)法的普及。在羅振玉的促成之下，由章鈺、高德鑫、王季烈、羅振玉共同編纂的《集殷墟文字楹帖匯編》于1927年出版，此書(shū)共收楹聯(lián)420副。

羅振玉? 甲骨文老壽文學(xué)七言聯(lián)? 紙本墨筆? 130.7cm×32.7cm×2? 浙江省博物館藏

1928年，西泠印社創(chuàng)始人之一丁仁的《商卜文集聯(lián)（附詩(shī)）》則將集聯(lián)進(jìn)一步擴(kuò)展為集詩(shī)，除了楹聯(lián)222幅之外，收自撰詩(shī)30首，拓寬了甲骨文書(shū)法創(chuàng)作的范圍。1938年還出版了《觀山游水集卷》，共收自撰山水詩(shī)118首，并融合繪畫(huà)、題跋等，蔚為大觀。黃賓虹認(rèn)為丁仁的集聯(lián)、集詩(shī)能“臨池引興”，促進(jìn)甲骨文書(shū)法在書(shū)畫(huà)界的普及?？梢哉f(shuō)，丁仁是甲骨文發(fā)現(xiàn)后第二位甲骨文書(shū)法的名家，其雖非文字學(xué)家，卻能好學(xué)不輟，創(chuàng)作眾多甲骨文書(shū)法作品。其作品以書(shū)畫(huà)相融、文質(zhì)彬彬?yàn)樘攸c(diǎn)，以尺牘書(shū)法的形態(tài)營(yíng)造了精雅的氣質(zhì)，是以書(shū)畫(huà)家的身份深入甲骨文書(shū)法的第一人。

丁仁肖像（1879年—1949）

秦文錦開(kāi)創(chuàng)的上海藝苑真賞社，在民國(guó)期間以影印碑帖和集聯(lián)聞名。在20世紀(jì)30年代，該社曾出版由葉爾愷撰句、秦文錦集字的《殷墟文字集聯(lián)》，共107幅對(duì)聯(lián)，并以黑底白字印刷，有類拓片，此書(shū)在書(shū)法領(lǐng)域亦頗具影響。

甲骨文書(shū)法自羅振玉開(kāi)創(chuàng)之后，文字學(xué)家和書(shū)畫(huà)名家涉獵漸多。其中葉玉森、丁佛言均涉獵文字學(xué)，同時(shí)精研甲骨文。葉玉森所書(shū)甲骨文在追求契刻意味的同時(shí)，加入了圖案化和美術(shù)化的因素，雖未必高明，但也獨(dú)具特色。丁佛言所寫(xiě)甲骨文則點(diǎn)畫(huà)蒼茫，自有一派渾古之氣。

至于簡(jiǎn)經(jīng)綸的甲骨文書(shū)印實(shí)踐則另有一派氣象，所書(shū)甲骨文點(diǎn)畫(huà)圓厚，用筆變化多姿，形態(tài)自然生動(dòng)，得甲骨文天然之趣。其甲骨入印則開(kāi)印外求印的新局面，將甲骨文有機(jī)融入篆刻之中，不拘泥契刻原跡，而又渾然天成。

簡(jiǎn)經(jīng)綸肖像（1888 -1950）

簡(jiǎn)經(jīng)綸（1888-1950） 甲骨文集古七言詩(shī)軸 紙本墨筆 113cm×28.5cm 1937年作

在甲骨文入書(shū)入印不斷進(jìn)展的同時(shí)，甲骨文書(shū)法形成的另一重要因素甲骨文風(fēng)格分類系統(tǒng)亦初步形成，做出這一貢獻(xiàn)的是甲骨學(xué)家董作賓。1928年，董作賓作為主要成員參加了殷墟的考古發(fā)掘，這是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)形成的基礎(chǔ)，也是甲骨學(xué)轉(zhuǎn)型的契機(jī)。董作賓融合金石學(xué)的傳統(tǒng)，于1932年發(fā)表《甲骨文斷代研究例》，提出了將殷墟時(shí)期所發(fā)現(xiàn)的甲骨文，結(jié)合書(shū)法的風(fēng)格分為五個(gè)時(shí)期。1.雄偉期：自盤(pán)庚至武丁，約一百年，書(shū)法風(fēng)格宏放雄偉，為甲骨書(shū)法之極致。2.謹(jǐn)飭期：自祖庚至祖甲，約四十年，這一時(shí)期的書(shū)法謹(jǐn)飭，大抵承襲前期之風(fēng)。3.頹靡期：自廩辛至康丁，約十四年。此期可說(shuō)是殷代文風(fēng)凋敝之秋。4.勁峭期：自武乙至文武丁，約十七年。文武丁銳意復(fù)古，力圖恢復(fù)武丁時(shí)代之雄偉，書(shū)法風(fēng)格轉(zhuǎn)為勁峭有力，呈現(xiàn)中興之氣象。5.嚴(yán)整期：自帝乙至帝辛，約八十九年，書(shū)法風(fēng)格趨于嚴(yán)謹(jǐn)，與第二期略近。

董作賓肖像（1895-1963）

董作賓（1895-1963） 摹甲骨并題記軸 紙本硃砂墨筆，119.5cm×43cm 1960年作

此一方法主要來(lái)自殷墟考古的實(shí)踐，但也適用其他途徑所獲甲骨文，對(duì)甲骨文書(shū)法的風(fēng)格分類有著極大的影響。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，討論甲骨文書(shū)法風(fēng)格多以此為依據(jù)。從今天的眼光看雖未必盡為合理，但在甲骨文發(fā)現(xiàn)三十多年，殷墟考古初創(chuàng)時(shí)期，就能有如此系統(tǒng)的風(fēng)格分類，無(wú)疑是甲骨文書(shū)法法帖化的關(guān)鍵。

可以說(shuō)，甲骨文自發(fā)現(xiàn)以來(lái)很快進(jìn)入學(xué)者和書(shū)法家的視野，尤其是在羅振玉的深入研究和書(shū)法實(shí)踐中迅速轉(zhuǎn)化為書(shū)法的資源，在甲骨文圖錄、字典、臨摹、創(chuàng)作、普及方面很快形成了令人振奮的局面。其后，眾多學(xué)者和書(shū)畫(huà)家參與其中，不斷拓展甲骨文入書(shū)和入印的新天地。隨著1928年殷墟考古發(fā)掘的進(jìn)展，1932年董作賓提出甲骨文風(fēng)格分類的五期說(shuō)，將近四百年的甲骨文進(jìn)行了初步的分類，為書(shū)法領(lǐng)域甲骨文字帖的形成提供了基礎(chǔ)。以此為標(biāo)志，甲骨文真正確立了其在民國(guó)以來(lái)書(shū)法領(lǐng)域中的地位。其后的近百年中，甲骨文書(shū)法繼續(xù)書(shū)寫(xiě)著華麗的篇章。