五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。

五臟疾病的傳變，是受病氣于其所生之臟，傳于其所勝之臟，病氣留舍于生我之臟，死于我所不勝之臟。當(dāng)病到將要死的時(shí)候，必先傳行于相克之臟，病者乃死。這是病氣的逆?zhèn)鳎詴?huì)死亡。

肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。

     這一節(jié)講五臟中任何一臟有病，在一日之內(nèi)都會(huì)不斷在五臟之間傳變的次序性，規(guī)律性。

     第一，五臟受氣于其所生。五臟中任何一臟有病，都有其所生之臟的反作用。例如肝木生心火，當(dāng)肝木有病時(shí)，不能正常生心火，心火的功能受到影響后就會(huì)特別在肝木的病變中明確顯示出來，使肝木的病變加重。

    第二，傳之于其所勝。肝木病變加重之后，只能向其所勝之臟脾土求助，這樣就必然在脾土之臟有所顯示，使脾土之臟出現(xiàn)不適。

    第三，氣舍于其所生，病氣停留在生我之臟，對(duì)于肝病而言，就是由脾傳到腎，發(fā)生了停留，使腎臟有所表現(xiàn)。

    第四，死于其所不勝。最后會(huì)死于我所不勝之臟。對(duì)于肝病而言，最后死于肺金之臟。由于肺金之臟對(duì)肝木的克制，將肝木最后一點(diǎn)生氣生機(jī)斷絕而死亡。

    緊接著明確舉各臟病加重死亡的次序性。

    肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。

    心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。

    脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。

    肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。

    腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。

    五臟中任何一臟病的傳變次序，都遵守五行的生克制化的道理。首先是自身病，第二是影響到所克之臟，第三是影響到生自己的臟，第四是到了克制自身的臟時(shí)，就會(huì)病情加重死亡。這些次序性的發(fā)現(xiàn)，可能是古代醫(yī)生守在病人身旁時(shí)時(shí)觀察記錄死前的病變所獲得的規(guī)律性，也可能是在五行學(xué)說的指導(dǎo)下觀察后再總結(jié)的規(guī)律性，仔細(xì)推測(cè)其中的道理，某一臟有病，必然會(huì)波及另外的臟，古哲想從中尋找出影響到其它臟的次序性，很費(fèi)了功夫和心思，以上這些個(gè)次序性，我沒有臨床見識(shí)證明對(duì)錯(cuò)，但總覺得古哲的心思很細(xì)，能夠時(shí)時(shí)注意觀察病人臨終前的病情變化。以便作出死前的準(zhǔn)備。

     此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。所有以上五條次序，都是病變影響到了臟氣的正常運(yùn)轉(zhuǎn)次序，進(jìn)入神回不轉(zhuǎn)的狀態(tài)，才發(fā)生了死亡現(xiàn)象。

    古人將一日夜平均分成五等分，認(rèn)真觀察每個(gè)等分時(shí)間段里的病象變化，從主要臟病變加重開始，每?jī)蓚€(gè)時(shí)辰一觀察，一記錄，到了第十二個(gè)時(shí)辰后，就是病變危重死亡的時(shí)刻。就可以用這個(gè)來預(yù)測(cè)病人死亡的時(shí)刻。