基督教是在猶太教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，最初是作為猶太教的一個分支形式存在。猶太教是一神教，上帝是猶太人信仰的唯一的神。

基督教創(chuàng)立者是猶太人耶穌，據(jù)宗教學(xué)者研究是一個木匠。他在三十歲時以猶太教教義為基礎(chǔ)創(chuàng)立了基督教。并在猶太民族的下層傳播他的思想。三年后因被人告發(fā)，以傳播邪教的罪名被羅馬帝國當局處死。

基督教由猶太人耶穌創(chuàng)立以后，作為猶太民族的宗教一直飽受當時的羅馬帝國的迫害。后由猶太人保羅吸收了希臘哲學(xué)對基督教進行了徹底改造改造以后，才使基督教可以在羅馬帝國中傳播，變成了世界性宗教。最終被羅馬帝國立為國教。另外，保羅還有一項對基督教重大的貢獻就是主持編寫了。在保羅之后，和被基督教合成。

基督教目前有三個最大的教派，即天主教、東正教和新教，這三個教派之間的承續(xù)和發(fā)展關(guān)系是這樣的。

東西羅馬分裂，東正教獨立

在公元前后，在小亞細亞各地猶太下層居民中出現(xiàn)一種流傳'救世主'將要來臨的秘密教派?；浇虒嶋H上是從這種教派演變來的。最早的教徒多是奴隸、被釋奴隸和貧苦人民。他們在城市中建立起小規(guī)模的組織，以十字架為標志，實行財產(chǎn)共有。以后這些小組織聯(lián)合而成教會。開始，因其反對羅馬統(tǒng)治，而受鎮(zhèn)壓。后來，由于社會中、上層人士參加了基督教，宣揚寄希望于來世，鼓勵對國家忠誠，對主人恭順。因此，在公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布了'米蘭敕令'給基督教會以合法地位。到公元380年，宣布基督教為羅馬帝國國教。借助于國教的地位，于是基督教教堂、教徒遍布于羅馬帝國所轄的各個地方?；浇桃簿统蔀閯兿麟A級的統(tǒng)治工具。當時把羅馬、君士坦丁、亞歷山大里亞、安提阿、耶路撒冷等5個教會置于突出地位。

公元３９５年，羅馬帝國一分為二，分裂為東、西羅馬帝國。隨著羅馬帝國的分裂，君士坦丁堡是東正教中心，羅馬是天主教的中心，東正教是在帝國東部地區(qū)的特殊歷史環(huán)境中形成的，由于帝國東部的政治、經(jīng)濟、文化、語言、民族等方面與西部不同，因而東正教在這里的發(fā)展就與天主教有所區(qū)別，表現(xiàn)如下：

１。在經(jīng)典方面，東正教除《圣經(jīng)》（新舊約）處，還包括《圣傳》（即前七次基督教大公會議決議）、《尼西亞信經(jīng)》教父亞大納西、大巴西勒、金口約翰等人的著作和神學(xué)家格列高利等人的著作；而天主教的經(jīng)典則主要是《圣經(jīng)》和教理。

２．在教義方面，東正教主張圣靈只來自圣父，而天主教則主張圣靈既來自圣父，又來自圣子的說法；東正教沒有關(guān)于在“天堂”和“地獄”之間存在“煉獄”的說法，而天主教則聲稱有中間階段的“煉獄”（人死后暫時受罰的地方，以此贖盡罪孽，再升入天堂）；東正教否認童貞女馬利亞貞潔受孕及其肉體升天的教理，而天主教則承認此教理；東正教不承認羅馬教皇為普世教會的首腦，只承認他的主教和“西部教會牧首”職位。而天主教教皇則自稱他是全世界教會的領(lǐng)袖。

３．在神學(xué)方面，東正教沒有什么革新和發(fā)展，較為守舊、落后、缺乏活力，而天主教則面向社會，面向世界，面向未來，它在世界許多地區(qū)開展的活動很有生氣，主張社會開放、自由、平等，提出諸多進步神學(xué)，如解放神學(xué)、婦女神學(xué)、黑人神學(xué)、希望神學(xué)、民眾神學(xué)、發(fā)展神學(xué)、新托馬斯主義神學(xué)等。

４．在禮儀方面，東正教教士衣著裝扮與天主教教士有所不同，東正教主教頭戴圓頂帽，身穿銀白色或黑色神袍，胸掛圣像，手持權(quán)杖，而天主教主教則頭戴桃形尖頂帽，身著特制的黃色神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；舉行儀式時，東正教會除使用希臘語言外，還許可使用地方民族語言，如斯拉夫語言等，而天主教會則在長時間內(nèi)只使用拉丁語言，現(xiàn)在有些天主教會也可使用地方民族語言；唱圣歌時，東正教唱詩班沒有樂器伴奏，而天主教唱詩班則有風(fēng)琴伴奏；祈禱時，東正教徒用３個手指（拇指、食指、中指）在胸前自上向下、自右向左劃十字，而天主教徒則是用整個手掌在胸前自上向下，自左向右劃十字；洗禮時，東正教采用浸水式，而天主教則采用注水式；東正教主張嬰兒受洗后就有資格領(lǐng)圣餐，而天主教則持反對意見；東正教的堅振禮在小孩（７歲前）受洗后不久舉行，而天主教的堅振禮則在小孩長到７至８歲時進行；舉行圣餐禮時，東正教使用的是發(fā)酵餅和酒，而天主教使用的則是無酵餅，并規(guī)定，只有神職人員才能使用餅和酒，一般教徒只用餅；禮拜時，東正教堂里不放板凳或坐椅，參加者只能站立，而天主教堂里則放有成排的長板凳，供祈禱者跪坐；告解（即懺悔）時，東正教規(guī)定，教徒在神父面前可站，也可跪，而天主教則規(guī)定，教徒在神父面前只能跪著；東正教準許除主教以外的一切神職人員結(jié)婚、離婚、再婚，在婚姻問題上比較自由、寬松，而天主教則很嚴格，一切神職人員不得結(jié)婚，強調(diào)獨身主義和禁欲主義。

５．在節(jié)日方面，東正教的一些大節(jié)日與天主教的大節(jié)日大體相同，只是稱謂不同。例如，東正教的主降生節(jié)，在天主教里稱耶穌圣誕瞻禮；東正教的主領(lǐng)洗節(jié)，即天主教的主顯節(jié)；東正教的主教的進主節(jié)，相當于天主教的獻主節(jié)；東正教的主進圣城節(jié)，在天主教里稱棕枝主日；東正教的主升天節(jié)，等同于天主教的耶穌升天瞻禮；東正教的圣三主日，在天主教里為天主圣三瞻禮；東正教的主顯圣容節(jié)，即天主教的圣母獻堂瞻禮。東正教的圣母安息節(jié)，在天主教里稱圣母升天瞻禮；東正教的圣母進堂節(jié)，即天主教的圣母獻堂瞻禮。東正教的其他一些小節(jié)日則因民俗習(xí)慣不同而異，如尼古拉節(jié)、彼得節(jié)、喬治節(jié)、殉教節(jié)等。

６．在神品方面，基督教會的最初神品只有副助祭（副執(zhí)事）、助祭（執(zhí)事）和司祭（神父、主教）三個品位。基督教會分裂后，東正教會實行牧首制，牧首

制確立后，神品分為黑白兩種：黑神品有修士、修士輔祭、修士大輔祭、修士司祭、修士大司祭、主教、大主教、督主教（牧首派駐國外教區(qū)的代表）、都主教、牧首；白神品有誦經(jīng)士、副輔祭、輔祭、大輔祭、司祭、大司祭、司祭長等。天主教會的神品分為七品：司門員（一品）、誦經(jīng)員（二員）、驅(qū)魔員（三品）襄禮員（四品）副助祭（五品）、助祭（神父六品）、和主教（七品）。前四品為初級神品，后三品為高級神品。羅馬教廷制進一步發(fā)展后，主教品位又分為教皇、樞機主教（紅衣主教）、宗主教、大主教和一般主教。

７．在教歷方面。東正教使用儒略歷法，它是現(xiàn)在大多數(shù)國家通用的公歷的前身，即舊歷。羅馬教皇格列高利十三世對之進行了改革，于１５８２年公布新歷法，稱為格列歷法。此歷法后來被多數(shù)國家所采用，被公認為公歷。天主教自那時以來一直采用格列歷。

８．在教堂方面，東正教教堂的建筑樣式多為拜占廷式，或斯拉夫式。拜占廷式教堂，如君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂，斯拉夫式教堂，如莫斯科紅場上的瓦西里升天大教堂。天主教教堂則多為羅馬式，或哥特式。羅馬式教堂，如梵蒂岡的圣彼得大教堂、北京宣武門天主堂；哥特式教堂，如巴黎的圣母大教堂、北京西什庫天主堂、上海徐家匯天主堂。東正教堂內(nèi)布置與天主教堂內(nèi)的布置不盡相同。東正教堂圣壇中央掛有圣像，周圍墻上掛有一些圣徒畫像，而天主堂圣壇中央則掛有圣母馬利亞畫像，圣壇兩旁掛有耶穌畫像，在周圍墻上懸掛１４幅耶穌受難的畫像。

歐洲中世紀新教從天主教中脫離

１６世紀時，在西方隨著資本主義的出現(xiàn)，天主教（舊教）內(nèi)部又發(fā)生了反對羅馬教皇的宗教改革運動，陸續(xù)分化出一些脫離天主教的新教派，稱為新教，又稱“抗羅宗”或“抗議宗”。在資本主義社會條件下，基督教新教作為它的意識形態(tài)在諸多方面與天主教（舊教）有所差別。具體有以下幾點：

１、在經(jīng)典方面，基督教新教認為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威經(jīng)典，而天主教則認為《圣經(jīng)》只有經(jīng)過羅馬教廷的解和釋才能成為教徒的最高權(quán)威經(jīng)典。

２．在教義方面，基督教新教不承認天主教傳統(tǒng)教義馬利亞、煉獄說，而天主教則主張馬利亞為天主之母和煉獄之說；基督教新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無須神父作中介，而天主教和東正教則強調(diào)信徒要與上帝交通，必須通過神父中介；基督教新教主張要破除羅馬教皇的絕對權(quán)威“永無謬誤”，而天主教則要維護教皇的絕對傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的東西。

３．在教規(guī)方面，基督教新教無嚴格的教規(guī)制度，主教、牧師可以婚配，不受限制。其活動方式較為自由、寬松、開放，可與各方面接觸和對話，而天主教則有嚴格的教規(guī)制度。

４．在禮儀方面，（１）舉行儀式時，基督教新教教士在衣著裝扮上不強調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶等，有的教派教士只穿普通服裝（如西裝、中山服和其他服）就可以了，而天主教主教則要頭戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；（２）祈禱時，基督教新教使用地方語言，而天主教則在長時間內(nèi)只能使用拉丁語方，現(xiàn)在也使用地方語言；（３）基督教新教主張簡化宗教儀式，只承認兩件圣事；洗禮和圣餐禮，而天主教堅持的宗教禮儀是七件圣事。洗禮時，基督教新教采用點水式或浸水式，而天主教則采用注水式；（４）基督教新教主張，牧師可以結(jié)婚，反對獨身主義，而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，終身不娶。

５．在節(jié)日方面，基督教新教只過圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)，而天主教則過４大瞻禮耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮和圣母升天瞻禮。

６．在教階制方面，基督教新教一般無教階制，但個別教派如圣公會則保留有某些簡化的教階制。而天主教則有教階制，主要分３個等級，即教皇、主教和神父。

７．在組織方面，基督教新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會中心，教會組織是分散的，各自為教，而天主教則有統(tǒng)一的教會中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，這就是梵蒂岡。

８．在教堂方面，基督教新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡樸，臺上只掛一個十字架，而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴。

三大教派的分布

天主教是基督教的第一大派別，有世界性的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)梵蒂岡羅馬教廷，世界各地區(qū)、各國家的教區(qū)、教會都隸屬羅馬教廷領(lǐng)導(dǎo)，沒有明顯的派別，內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)嚴密。全世界共有天主教徒8.8億，約占世界人口的18.5%，在各大洲的分布大致為：拉丁美洲約有3.7億，歐洲約有2.5億，北美洲和非洲各有約8000余萬，亞洲和大洋州各有約7000余萬。

新教基督教在世界上教派繁雜，沒有統(tǒng)一的管理體系和組織機構(gòu)，各有其自己的組織體系。分布于德國大部和北歐諸國，包括丹麥、瑞典、挪威、芬蘭等國的路德宗，分布于瑞士、荷蘭、蘇格蘭和德國一部分的歸正宗以及分布于英格蘭的安立甘宗。全世界新教徒約3.6億，三分之二集中于歐洲和北美。

東正教的信徒主要分布東南歐、巴爾干半島、小亞細亞、美國等地區(qū)，在中國人數(shù)不多，1984年，中國有東正教徒8000人左右，主要集中在東北地區(qū)。東正教主要的自主教會有君士坦丁堡牧首區(qū)、耶路撒冷牧首區(qū)、俄羅斯正教會、格

魯吉亞正教會、塞浦路斯正教會、塞爾維亞正教會、保加利亞正教會、羅馬尼亞正教會、波蘭正教會、希臘正教會、美國正教會、日本正教會、芬蘭正教會等。

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西方文化概論

談基督教三大派系的異同

院系：文學(xué)與新聞傳播學(xué)院專業(yè)：對外漢語姓名：林靜靈

學(xué)號：09101440133

談基督教三大派系的異同

摘要：基督教是世界上傳播范圍最廣、信仰人數(shù)最多、影響最大的宗教之一，它與佛教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。在世界范圍內(nèi)，東正教、天主教、新教被統(tǒng)稱為基督教。但是，這三大派系之間存在著很大的區(qū)別，比如教義、神學(xué)、經(jīng)典、教制、教歷、教堂、禮儀、神職等。本文就基督教三大派系東正教、天主教和新教之間的區(qū)別進行介紹。

關(guān)鍵字：東正教、天主教、新教、異同

公元1054年，基督教發(fā)生了東西方教會大分裂，東部教會標榜自己的“正統(tǒng)性”，自稱正教，因地處東方，又稱東正教；西部教會強調(diào)自己的“普世性”，自稱公教。公教傳入中國后，因中國信徒稱其所信之神為“天主”，所以又稱天主教。

十六世紀時，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，天主教內(nèi)部又發(fā)生了以馬丁路德反對羅馬教廷兜售“贖罪券”而發(fā)起的宗教改革運動。最初脫離天主教的基督派別有路德宗、加爾文宗和英國圣公會，以后從中分化出更多的宗派，稱為“新教”、“福音教”或“耶穌教”。

由于三大派系所處的歷史環(huán)境不同，受經(jīng)濟、政治、文化、民族等各方面的影響，因此三大派系有所區(qū)別的。

一、在經(jīng)典方面的異同

東正教、天主教和新教皆認為《圣經(jīng)》是其信仰的根源、教會的經(jīng)典。東正教除《圣經(jīng)》（新舊約），還包括《圣傳》（即前七次基督教大公會議決議）、《尼西亞信經(jīng)》教父亞大納西、大巴西勒、金口約翰等人的著作和神學(xué)家格列高利等人的著作。

新教認為《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威經(jīng)典。

天主教則認為《圣經(jīng)》只有經(jīng)過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威經(jīng)典。

二、在教義方面的異同

東正教主張圣神只出自于圣父，不同意天主教關(guān)于圣神既出自于圣父又出自于圣子之說。東正教則否認圣母無染原罪及靈魂肉身一同升天。

天主教認為有煉獄，而東正教、新教則認為沒有。天主教相信圣母瑪利亞無染原罪及靈魂肉身一同升天。天主教對耶穌之母瑪利亞特別恭敬，尊其為“天主之母”。天主教非常恭敬圣徒、天神、圣像、圣物。

而新教則沒有禮拜。新教的會堂中則見不到這些事物，在他們看來，這是偶像崇拜。新教不承認天主教、東正教有關(guān)圣母學(xué)的道理，也不敬拜圣母瑪利亞。新教主張“因信稱義”，信徒可以直接與上帝往來，無需神職人員做中介。新教沒有教階制。

天主教、東正教都認為如果信徒要與天主來往，必須通過主教、神父做中介，特別是懺悔圣事，人若想獲得罪赦，要在神職人員面前告解才能完成。

東正教、新教否認天主教關(guān)于教皇“永無謬誤”永遠正確的理論。

三、在圣事禮儀方面的異同

東正教、天主教有七件圣事，整個禮儀活動圍繞著七件圣事進行。這七件圣事直接來自于上帝，它們分別是：圣洗、堅振、圣體、告解、神品、終傅、婚配；而新教只保留了兩件圣事：圣洗、圣餐。

東正教、天主教主持圣事禮儀的教職人員是主教、神父；新教主持圣事禮儀的則是主教、牧師或長老。

東正教在主持禮儀時頭戴圓頂帽，身穿銀白色或黑色長袍，胸掛圣像，手持權(quán)杖；天主教主教在舉行禮儀時頭戴小帽或瓜子形高帽，胸掛十字架，手持權(quán)杖，手指上戴有權(quán)戒，一般身穿白色長袍，外披與禮儀年各時期相符的各色祭披。東正教、天主教的神父在舉行禮儀時，只穿長袍，身披祭披；新教的教職人員在舉行禮儀時，不強調(diào)穿著的一致性。

東正教舉行洗禮時采取浸水式，舉行彌撒成圣體時用發(fā)酵餅，神職人員和信徒領(lǐng)圣體、圣血，祈禱時劃圣號以三個手指（拇指、食指、中指）在胸前自上而下、從右向左劃十字；天主教舉行洗禮時采取注水式（往頭上倒水），舉行彌撒成圣體時用無酵餅，神職人員領(lǐng)圣體、圣血，信徒一般只領(lǐng)圣體，祈禱時劃圣號以整個手掌在胸前自上而下、自左向右劃十字；新教的洗禮一般是注水式，有時也采取浸水式，圣餐也是紀念式的，并不像東正教、天主教那樣認為基督體血的真實臨在，祈禱時不劃圣號。

四、在禁忌方面的異同

東正教、天主教和新教均反對迷信，如算命、巫術(shù)、占卜、看風(fēng)水等，也反對安樂死。東正教、天主教、新教均提倡一夫一妻，反對婚外戀，反對墮胎。

但東正教允許信徒離婚、再婚；天主教和新教則不主張信徒離婚，認為婚姻是天主定立的，具有神圣性，兩個人一旦結(jié)合就不能分離，男女雙方，除非一方去世，另一方才可再嫁（娶），否則，犯奸淫罪。

新教不主張在教堂和信徒的家里掛圣像，認為是偶像崇拜；東正教和天主教則主張教堂和信徒家里掛圣像，認為懸掛圣像，更能表達出對天主、天神及圣徒們的敬禮。

五、在教職人員方面的異同

東正教的教職人員均為男性，除主教不能結(jié)婚外，神父可以結(jié)婚成家，并能離婚、再婚；天主教的教職人員也為男性，一切神職人員不能結(jié)婚特別強調(diào)獨身主義和禁欲主義，但不忌煙酒；新教的教職人員中有男性，也有女性，其主教、牧師、長老都能結(jié)婚成家，他們忌煙酒。

東正教還要求擔(dān)任主教職務(wù)的人必須留胡須，有時還要蓄發(fā)，而天主教和新教則沒有這方面的要求。天主教有“修女”的稱謂，她們都是終身守貞的女性信徒，離家進入修女院經(jīng)過嚴格培訓(xùn)后，須發(fā)三愿，即絕財、絕色、絕意，終其一生在教會內(nèi)從事祈禱或傳教工作，其生老病死均為教會負責(zé)。東正教和新教則無修女。

六、在教堂樣式方面的異同

東正教教堂的建筑樣式多為拜占庭式，或斯拉夫式；天主教教堂的建筑多為羅馬式，或哥特式；新教的教堂外部樣式一般化，沒有特別的講究。

東正教教堂頂上的十字架上有短斜橫，堂內(nèi)中央一般掛有圣像，圣堂周圍墻上掛有很多圣徒的畫像，圣堂內(nèi)部裝飾得格外華麗威嚴。天主教的教堂內(nèi)祭臺上方正中央掛帶苦像的十字架、耶穌全能像、圣母像或大圣若瑟像，堂內(nèi)墻上掛有十四處苦路像。新教的教堂內(nèi)裝飾極為簡樸，臺上只掛一個沒有苦像的十字架。

友情提示：本文中關(guān)于《(天主教)基督宗教三大派系的產(chǎn)生與區(qū)別》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，(天主教)基督宗教三大派系的產(chǎn)生與區(qū)別：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。