文:儒風(fēng)君 來源:儒風(fēng)大家(ID: rufengdajia) 傲,敗亡之道。多言,貽害無窮。 咸豐八年,曾國藩給國荃的信中說: 古來言兇德致敗者約兩端:曰長傲,曰多言。丹朱之不肖,曰傲曰囂訟,即多言也。歷觀名公巨卿,多以此二端敗家喪生。 曾國藩在這里指出了普通人的兩大兇德和弱點(diǎn):傲慢和話多。 某種程度上說,年輕的曾國藩犯過傲慢和多言的錯誤,但他都能在事后認(rèn)真反省、改正,最終成就了自己的人格。 所以曾國藩說的“兇德致敗者”,是他從人生經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的寶貴訓(xùn)誡。 1
人一旦有了傲的心,必然會在各個(gè)方面放松警惕,禍亂、失敗也必然接踵而至。 傲是自取滅亡之道,所以古人說驕公必?cái) ?/span> 在西方,莎士比亞也曾經(jīng)說過:“一個(gè)驕傲的人,結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己”。 一個(gè)高傲的人,必然不能容忍別人,無法處理好人際關(guān)系。 王陽明說,“故為子而傲,必不能孝;為弟而傲,必不能弟?!?/span> 一個(gè)自傲,傲慢的人是不會有什么人際關(guān)系、人脈的,不僅如此,他們可能連最起碼的父母、夫妻、兄弟之間的關(guān)系都處理不好。 2
曾國藩的“戒多言”源于一件小事,當(dāng)時(shí)他剛進(jìn)入翰林院不久,正春風(fēng)得意,一次在給父親過生日時(shí),對前來祝壽的好友鄭小珊夸夸其談,有些得意忘形,結(jié)果引起鄭小珊反感,拂袖而去。 事后曾國藩后悔萬分,他在日記里反思自己有三大錯。 一是平常就自以為是; 二是嘴上說話沒把門的,想到哪兒說到哪兒; 三是明明說話得罪了人,還跟人強(qiáng)辯,甚至到了不近人情的地步。 總結(jié)這三點(diǎn),曾國藩說自己作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒家知識分子,連《禮記》里說的“惡言不出于口,忿言不反于身”的道理都參不透,連語言這一關(guān)都過不了,還能成什么大事呢? 曾國藩一生在“戒多言”上下足了功夫,他不僅經(jīng)常批評自己“每日言語之失,真是鬼蜮情狀!” 也經(jīng)常反問自己“言多諧謔,又不出自心中之誠”,這種言語習(xí)慣、個(gè)性缺點(diǎn),“何時(shí)能拔此根株?” 他不僅對自己有這個(gè)“戒多言”的要求,還把它當(dāng)成家訓(xùn)智慧中非常重要的一條內(nèi)容,尤其是對他的兩個(gè)兒子和幾個(gè)弟弟反復(fù)灌輸、強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。 曾國藩認(rèn)為,如果想用言語超過壓制別人,即使勝了,別人也不會服氣,為人處世上,還是應(yīng)當(dāng)謙遜一些為好。爭吵往往沒有是非可言,結(jié)果常常會意氣用事。 一個(gè)人牢騷太多,結(jié)局必然抑塞,無故而怨天,天必不許,無故而尤人,人必不服。 抑郁不平之氣,往往傷人害己。 “戒多言”的本質(zhì)是在面臨人和事的時(shí)候,要做到自我控制,避免禍從口出、亂從口出,在本質(zhì)上,這是一種臨事不糾纏、少爭論的行動智慧。 1. 守時(shí) 無論是開會、赴約,有教養(yǎng)的人從不遲到。他們懂得,即使是無意遲到,對其他準(zhǔn)時(shí)到場的人來說,也是不尊重的表現(xiàn)。 2. 談吐 有節(jié)注意從不隨便打斷別人的談話,總是先聽完對方的發(fā)言,然后再去反駁或者補(bǔ)充對方的看法和意見。 3. 態(tài)度和藹 在同別人談話的時(shí)候,總是望著對方的眼睛,保持注意力集中;而不是翻東西,看書報(bào),心不在焉,顯出一副無所謂的樣子。 4. 語氣中肯 避免高聲喧嘩,在待人接物上,心平氣和,以理服人,往往能取得滿意的效果。扯開嗓子說話,既不能達(dá)到預(yù)期目的,反而會影響周圍的人,甚至使人討厭。 5. 注意交談技巧 尊重他人的觀點(diǎn)和看法,即使自己不能接受或明確同意,也不當(dāng)著他人的面指責(zé)對方是“瞎說”、“廢話”、“胡說八道”等,而是陳述己見,分析事物,講清道理。 6. 不自傲 在與人交往相處時(shí),從不強(qiáng)調(diào)個(gè)人特殊的一面,也不有意表現(xiàn)自己的優(yōu)越感。 7. 信守諾言 即使遇到某種困難也不食言。自己談出來的話,要竭盡全力去完成,身體力行是最好的諾言。 8. 關(guān)懷他人 不論何時(shí)何地,對婦女、兒童及上了年紀(jì)的老人,總是表示出關(guān)心并給予最大的照顧和方便。 9. 大度 與人相處胸襟開闊,不會為一點(diǎn)小事情而和朋友、同事鬧意見,甚至斷絕來往。 10. 富有同情心 在他人遇到某種不幸時(shí),盡量給予同情和支持。 |
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