陶澍(1779-1839)，湖南安化人。字子霖，號(hào)云汀。歷任翰林院編修， 監(jiān)察御史，山西、福建按察史，安徽、江蘇巡撫，兩江總督，兩淮鹽政，兵部尚書(shū)，都察院右都御史，謚“文毅”。

他是林則徐的上司，曾國(guó)藩的楷模，左宗棠的親家，胡林翼的岳父， 道光皇帝的“干國(guó)良臣”。

他為官清正廉明，勤政為民。同時(shí)，陶澍也是思考陶氏主流文化思想發(fā)展方向的第一人，并為此做了大量的工作。

陶澍作為陶姓的一份子，血液里流淌著家族的責(zé)任和使命，他建書(shū)院命名“惜陰”；建八邑總祠祭奠陶侃；他曾先后為26部族譜作過(guò)序。

他所做的這一切與家族有關(guān)的事，有他對(duì)家族思想深層次的思考；有他對(duì)家族文化事業(yè)發(fā)展的責(zé)任和緊迫感；有他對(duì)家族文化事業(yè)未來(lái)發(fā)展的期待。

作為后來(lái)人，有前人的啟示和努力的事業(yè)可繼承、弘揚(yáng)，是一件很慶幸的事。

圖為陶澍的尚書(shū)第

一、陶澍建書(shū)院以“惜陰”命名

位于清涼山附近的“惜陰書(shū)院”是當(dāng)時(shí)八大書(shū)院之一，也是中國(guó)最早的公共圖書(shū)館。培養(yǎng)了許多文化精英。而“惜陰”是陶氏家族最顯赫的人物陶侃的名言：大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰。

1838年，陶澍在清涼山支脈盋山南面的龍墦里為自己的家眷蓋了房舍，取名為“盋山園”。那段日子，陶澍時(shí)常想起自己在書(shū)院讀書(shū)的歲月，因?yàn)槭艿絿?yán)格的文化教育，自己才得以成才。

1802年，即清嘉慶七年，他與父親一起進(jìn)京科試，高中進(jìn)士，而父親落榜。從他成長(zhǎng)和為官多年的經(jīng)歷中，他感悟到培養(yǎng)人才應(yīng)以辦書(shū)院為先。

于是他奏請(qǐng)朝廷在自己的園內(nèi)四松庵的舊址上辟建書(shū)院。書(shū)院蓋好后，陶澍在為書(shū)院起名字時(shí)，想起與自己同姓、陶淵明的曾祖父侃公的一句話，'大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰”。于是，陶澍來(lái)了靈感，將書(shū)院取名為惜陰書(shū)舍，后來(lái)改名惜陰書(shū)院。

惜陰，也是陶氏文化的精髓，陶淵明也繼承其曾祖父陶侃的思想，他有句名言至今還被國(guó)人用來(lái)激勵(lì)和教育后人，即：盛年不重來(lái)，一日難再晨；及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。“惜陰堂”是被全國(guó)陶氏支裔廣泛使用的堂號(hào)，用以激勵(lì)陶氏人惜陰圖強(qiáng)，不忘祖訓(xùn)。

在陶氏族譜中關(guān)于陶侃的惜陰對(duì)聯(lián)還有很多（略）。而“惜陰圖強(qiáng)”已經(jīng)成為陶氏文化思想濃縮的精神用語(yǔ)。陶澍以“惜陰”命名書(shū)院，正是處于這一深層次的思考。

二、陶澍的修譜思想

陶澍在安化資江陶氏四續(xù)族譜中的修譜思想和觀念

1、對(duì)支裔血緣世系連接始祖的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度

序中“距舜卿公僅六世，而序云：“斷自可知者為始祖，以前從略。”蓋其慎也。”對(duì)此，序中說(shuō)“惟遜庵公斷自可知之義，極為精當(dāng)，故亦未敢遠(yuǎn)溯云。”可見(jiàn)陶澍對(duì)遜庵公“斷自可知者為始祖”是表示高度的肯定，贊賞遜庵公對(duì)資江陶氏始祖的認(rèn)定“極為精當(dāng)”。

2、對(duì)支裔始祖之上世系從略、文化認(rèn)祖的觀念

序中說(shuō)：“惟淵明《命子詩(shī)》溯源陶唐，引陶叔授民在漢為閔侯者，洵能數(shù)典不忘也。”陶澍為什么在序中推崇淵明公《命子》詩(shī)呢？看命子詩(shī)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他是一部微型族譜，不但有先祖精神文化思想，又有對(duì)后人的期待。

同時(shí)有淵明公對(duì)世系的態(tài)度，詩(shī)中侃公之上以文化祖先串聯(lián)，世系從略；淵明公之下從詳，有幾個(gè)孩子、年齡、名字都比較清楚。這也符合陶澍的修譜思想和觀念，對(duì)現(xiàn)代修譜也有很大的借鑒價(jià)值。

另外：陶澍的一些修譜思想體現(xiàn)在他曾先后為26部族譜作過(guò)的序言中。李志銘撰寫(xiě)的“陶澍的譜序及其價(jià)值”一文中總結(jié)了陶澍修譜思想。

①、修譜應(yīng)該寫(xiě)實(shí)，即不能攀附前賢，又要力戒溢美祖先。陶澍主張“家譜猶國(guó)之史，主于傳信而已”。

②、族譜不僅可以用來(lái)敬宗收族，維系宗族的和睦相處，而且具有史料價(jià)值，與正史互為表里，能夠補(bǔ)充正史的不足。陶澍多次強(qiáng)調(diào)族譜的史料價(jià)值。

③、陶澍還提到了譜例格式，不一定完全仿效歐、蘇式，認(rèn)為其有襲舊之處。

④、陶澍也發(fā)現(xiàn)有些族中有同流而異其源者。這些思想是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>

陶氏八邑總祠基地全圖

三、陶澍倡導(dǎo)的八邑總祠及為此留下的紀(jì)略

陶氏八邑總祠，是歷史上規(guī)模最大的陶氏紀(jì)念設(shè)施。1838年（清道光18年）陶澍發(fā)起，長(zhǎng)、善、寧、瀏、潭、安、醴、湘(陰)等古屬長(zhǎng)沙郡的八邑陶侃后人三次集資（白銀9049.13兩，其中陶澍首捐2600兩，續(xù)修時(shí)其子陶桄又捐600兩），在省城北正街惜陰巷附近購(gòu)買陳姓、車姓的屋場(chǎng)土地，在其處興建屋宇逾5000平米，用于紀(jì)念八邑陶氏共同祖先陶侃。

并相繼編修了《長(zhǎng)沙陶氏八邑總祠續(xù)修紀(jì)略》，通稱《八邑譜》，共用時(shí)二年多。八縣陶氏族人都有代表參加，譜中對(duì)各支裔及派語(yǔ)等都有表述。

八邑總祠及八邑譜是歷史上支裔橫向聯(lián)誼發(fā)展家族事業(yè)的一次很成功的嘗試，為后來(lái)支裔聯(lián)修、聯(lián)誼發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

總祠簡(jiǎn)章

陶澍在家族事業(yè)中一系列的努力，對(duì)陶侃思想的推崇，對(duì)淵明公命子詩(shī)所表現(xiàn)的家譜架構(gòu)的感悟，為中華陶氏統(tǒng)譜在文化思想發(fā)展方向上，統(tǒng)譜態(tài)度上，甚至技術(shù)上留下實(shí)實(shí)在在的啟示。

作者簡(jiǎn)介：

陶沛林，別名陶閣，湖南邵陽(yáng)人，《湖南陶氏總譜》常務(wù)執(zhí)行主編，湘中陶氏研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。