旱魃是中國古代神話傳說中引起旱災的怪物。

《詩·大雅·云漢》:'旱魃為虐，如惔如焚。'

道教記載，旱魃出世，方圓百里之地盡皆滴水無存。

女魃是中國古代神話傳說中的旱神。

《山海經(jīng)大荒北經(jīng)》

有云：“有人衣青衣，名曰黃帝女妭。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰妭，雨止，遂殺蚩尤。妭不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。妭時亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，決通溝瀆。”

當年蚩尤起兵攻打黃帝，黃帝令應龍進攻冀州。蚩尤請來風伯雨師，以狂風驟雨對付應龍部隊。于是，黃帝令魃助戰(zhàn)，魃成功阻止了大雨，最終助黃帝贏得戰(zhàn)爭。但是勝利后，女魃卻不知為何不能回到黃帝身邊，留在赤水以北，從此那里連年旱災。

那旱魃和女魃有什么聯(lián)系呢？到了今天為什么旱魃又成了僵尸的代名詞了？讓我們隨著先賢的記載一起來了解一下。

自秦到漢時期

旱魃的形象是以天女形象為代表，其形象特征為身著青衣的女子，也就是《山海經(jīng)》中記載的女魃。她是黃帝的女兒，人們將其視為旱神，幫助黃帝打敗了蚩尤。但是由于女魃施法過多，用光了體內(nèi)能量，因此回不到天上了，流落人間。她所經(jīng)之處赤地千里，老百姓都討厭她，想方設法把她趕走。因此她帶有神怪二重的身份，人們將其視為旱神，但又以日曬、水淹、虎食等方式對其進行驅逐，以實現(xiàn)驅旱求雨的目的。

從漢代中后期到明初

天女形象的女魃逐漸向另一種小鬼形象的旱魃過渡。產(chǎn)生這種變化的原因， 應是由于先秦時期盛行的自然神崇拜至漢代逐漸衰退， 旱魃神性的一面逐漸被人們否定， 她的女性身份因此也遭到了質疑， 其形象遂逐漸轉向另一種更為邪惡的面目。

漢代《神異經(jīng)·南荒經(jīng)》云:'南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風'，'所之國大旱。一名格子，善行市朝眾中，遇之者投著廁中乃死，旱災消。'

唐代

《文字指歸》中說“女妭，禿無髮，所居之處，天不雨也，同魃?！睆倪@里開始將女妭和旱魃混為一談。

宋朝時期

旱魃作怪，竭鹽池之水。真宗求助于張?zhí)鞄?，天師就派關羽去降伏。關羽苦戰(zhàn)七天，降伏了妖魔。真宗感其神力，封為'義勇武安王'。這一天恰好是農(nóng)歷五月十三日，后民間便多于是日舉辦關帝廟會，祈求關帝顯靈逐魔消災、普降甘霖，并把這天稱為雨節(jié)。且以為是日必雨，所謂'大旱不過五月十三'。倘若不雨，則求之關帝必驗。

明代中期以后

小鬼形象的旱魃逐漸向僵尸形象的旱魃演變，并逐漸被僵尸形象的旱魃所取代。

《明史》中記載的民俗說，每遇干旱，人們便發(fā)掘新葬墓冢，將尸體拖出，殘其肢體，稱作'打旱骨樁'。雖然明王朝下令禁止此風，但直至清代，此風在民間仍很盛行，且由'打旱骨樁'進而發(fā)展為焚燒尸骨。杜甫《七月三日》詩:'退藏恨雨師，健步聞旱魃。'值得一提的是，'魃'多與'旱'組合，極少單用。即使單用，還是'魃'不離'旱'。

清末

清時期，以僵尸為旱魃的觀念十分流行，由此派生出'打旱骨樁'、'焚旱魃'等求雨習俗。

而且旱魃化犼之說的出現(xiàn)。

袁枚《續(xù)子不語》又說:'尸初變旱魃，再變即為犼。'

相聲界郭德綱曾經(jīng)在濟公傳里講過“金毛吼”，人死之后筋骨不腐，吸收日月精華成僵尸，僵尸最后修煉成旱魃，經(jīng)歷劫難后練成“犼”，大體上是這個意思。老郭講的“金毛犼”乃是如來坐騎，背有雙翅，飛在天上就能吸食人腦了，連降龍羅漢濟公都干不過它，最后還是裝成如來的模樣把它騙了。

今天

在山東，過去每遇干旱，把新埋的尸體當旱魃打的風俗十分普遍。而且這種習俗也在外國出現(xiàn)，如俄羅斯有些地區(qū)的農(nóng)民，一旦遇到旱災，常去挖出醉酒致死者的尸體，將其沉入最近的沼澤或湖泊之中，甚至也有殘其肢體的行為，以此來求得雨水。

翻開一頁頁書籍，翻開一段段歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何概念和事物都在不斷的演變，不同歷史時期的人對這些流傳下來的事物有著不同的解讀。那么什么是真？心經(jīng)給了我們答案：舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。我們的生活中體現(xiàn)和真，真也在我們的生活中。