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關(guān)于離我們很遠的時期的生活是很難憑空想象出來的，婚姻作為生活的一部分，甚至可以說是很重要的一部分，它的發(fā)展歷程往往是被一根很長很長的線串起來的。今天想帶讀者大大們看看過去的婚姻，過去的生活。    這里的先秦時期是指的秦朝形成以前包括所有人類開始形成社會的時期。關(guān)于婚姻關(guān)系的形成可以說是人類文明進步的一大體現(xiàn)啦，大家都知道一個秩序的形成的時候都有一個很漫長的發(fā)展期?！秴问洗呵?恃君覽》中說:"昔太古常無群矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮……"這里指的就是最原始最原始的婚姻狀態(tài)——雜婚，雜婚指的是不論是否有血緣關(guān)系、輩分關(guān)系，隨意發(fā)生通婚的行為。  《太平御覽》卷七八引《帝王世紀》:"神農(nóng)氏姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女名登，為少典妃，游于華陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝。" 在史書的記載中，炎帝就是雜婚時期的時候誕下的，后來的很多有關(guān)于炎帝的記錄都可以反映雜婚時期的狀況。 其一說，有一女子名為女登在野外游玩的時候，有神龍與女登交合，后遂懷孕然后就生下了炎帝，取名為榆岡，傳說生下來三天就可以說話、五天就能夠自己行走、七天牙齒就長全了，五歲的時候就學會絕大部分種植莊稼地的方法。但是“牛首人身”，相貌丑陋，因養(yǎng)于姜水河畔，以姜為姓。長大之后，勇猛剽悍，十分有智慧建立了姜姓部落，自己又號神農(nóng)，就是嘗百草的那位。 這個神話傳說反映的就是雜婚狀態(tài)，好像在這個傳說中很隨便的這個偉大的人物就誕生了~
因為在遠古時期，群居生活的部落內(nèi)部形成的是一個勞動、生活單位，這個時候沒有形成任何規(guī)范性的婚姻秩序，一個女子可以是很多男子的妻子，一個男子也可以是很多女子的丈夫。這種雜婚的婚姻狀態(tài)存在極大的弊端，近親結(jié)合的后果就是后代畸形生長、身子羸弱，很難在那個時期生存下來。所以人們?yōu)榱烁玫姆毖芎蟠?，對這種婚姻狀態(tài)開始有了限制，一點點的限制就促使了雜婚向血緣婚過渡。
小編想起了一部在小時候看過的電視劇，講的是伏羲和女媧的故事，兄妹成婚的故事，不過里面過于神話色彩了，還有很多很多不可思議的劇情，總之留下的印象是，伏羲是個大好人、女媧也是個大好人，然后兩個大好人有情人終成眷屬并拯救了蒼生~雖然很離譜，但是神話的背后往往能反映一個時期的一些情況。 《三家注史記·三皇本紀》記載:伏羲和女媧的母親是同一個人:華胥氏。伏羲和女媧兄妹倆居住在昆侖山上，為了繁衍后代，兩人結(jié)為夫妻。
在舊石器時代，由于生產(chǎn)力水平還是低下，人類還是以群居生活為主，血緣婚是婚姻的主要體現(xiàn)。血緣婚也稱血族婚、族內(nèi)婚，指的實行同輩男女(兄弟姐妹)間的婚配，來排斥氏族內(nèi)部父子輩間的雜亂性交。 因為那個時代的勞動分工有了一定的依據(jù)，根據(jù)性別和年齡進行分工，年齡相近的男女可以長期在一起勞動，并且可以逐漸和不同年齡階段男女分開生活。從而，在一個群體之中只有同輩男女互為夫妻，這樣排除了父女和母子之間可能發(fā)生的性關(guān)系。 這樣的血緣婚的出現(xiàn)，可以說是有劃時代意義的，是人類社會發(fā)展進步的體現(xiàn)，可以一大步的提高人類的身體素質(zhì)。
血緣婚同時構(gòu)成了血緣家庭。血緣家庭是一個比較穩(wěn)定的小團體，它使人們的狩獵、采集生活有一個比較固定的群體組合。人們在這種比較穩(wěn)定的群體組合中，過著采集和狩獵的生活，并逐漸形成了按性別和年齡區(qū)分的簡單分工。青壯年男子大多從事狩獵以及保護群體安全等活動，女子則負責采集、烹飪、縫紉以及育嬰侍老等活動，老人和幼兒就負責一些簡單的輔助性的勞動。家庭的分工在這里就看到影子了欸~
隨著血緣家族的不斷繁衍，血緣關(guān)系親近、活動地域相鄰的血緣家族，由于在生存斗爭中經(jīng)常合作，而逐漸有了聯(lián)系形成氏族。氏族制產(chǎn)生在舊石器時代的中晚期。從血緣家庭過渡到氏族公社，是一個復雜而漫長的過程。 在這個演變過程中，婚姻關(guān)系也由只限于同輩男女之間的血緣婚，進而發(fā)展為族外群婚。所謂族外群婚，也被稱作“普納魯亞”結(jié)構(gòu)，是人類進化至“新人”階段的婚姻形態(tài)，即氏族內(nèi)同輩女性要接納另一氏族的同輩男性，成為他們共同的妻子；而本氏族同輩男性則須“嫁"到另一氏族中去，成為那個氏族同輩女性共同的丈夫。 這種婚姻制度排除了同胞兄弟姊妹間的性關(guān)系，有利于后代的發(fā)育和人口的繁衍。無論從人類體質(zhì)進化還是從社會結(jié)構(gòu)升級的角度說，都具有劃時代的意義。
族外群婚體制下的社會形態(tài)是母系氏族社會。在族外群婚的制度下，人們“只知其母，不知其父”。氏族是由婦女經(jīng)營管理的，世系是按女性血統(tǒng)傳遞的，成年男子都是外氏族的人；另一方面，當時生產(chǎn)力低下，穩(wěn)定的食物來源更依賴于婦女所從事的采集業(yè)。這兩重因素決定了婦女在群體生活中的主導性和受尊敬的地位。
那么問題來了，在群婚時期，孩子的爸爸究竟是誰?不管是血緣婚和族外婚，有一點的可以確認的是，這兩種婚姻狀態(tài)都是群婚制，那時候的人都是“只知其母，不知其父”。 直到新石器時代，父系氏族社會逐漸代替母系氏族社會，對偶家庭（即對偶婚制度，對偶婚是群婚向一夫一妻個體婚過渡的一種婚姻關(guān)系。隨著群婚范圍的逐漸縮小，由群體間的性關(guān)系變?yōu)閭€體的性關(guān)系，即異性同輩男女在可長可短的時期內(nèi)實行對偶同居。）出現(xiàn)并逐漸穩(wěn)固，才改善了這樣的情況，但是還是不能夠很確定孩子的爸爸的是誰╮（﹀_﹀）╭，原因如下喲。
在群婚及其以前的時期，并沒有發(fā)生任何可以叫做家庭的單獨養(yǎng)育子女的生活單位。這一時期的社會生活以氏族為單位，兩個或更多的氏族聚居在一起，從而形成胞族或部落聚落。隨著氏族居住地點的相對穩(wěn)定，有婚盟的氏族間性關(guān)系交往的方式也逐漸發(fā)生了變化，即由原來在野外的比較短暫的結(jié)合，變成男人們到婚盟氏族的住地，對女人們進行較為經(jīng)常的拜訪。 他們之間的關(guān)系得到發(fā)展，就使得成對配偶有可能組成，這就產(chǎn)生了人類歷史上第一種個體婚姻方式——對偶婚。
但是，對偶婚并不會引起性伴侶彼此關(guān)系上的任何義務(wù)和權(quán)利，只是在群婚范圍內(nèi)形成的持續(xù)時間長短不一的一對對配偶。這些配偶的形成，完全依靠雙方個人的好惡，僅僅取決于發(fā)生性關(guān)系人雙方的愿望，并且可以在任何時候不經(jīng)任何手續(xù)而終止。 同樣，它也使性伴侶之間的關(guān)系變得穩(wěn)定。對偶婚不一定是單偶制的，它既不排除一夫多妻制 ，也不排除一妻多夫制。也就是說，無論男人還是女人，都可以組成不是一個，而是幾個對偶婚姻。 也就是說，因為一妻多夫的情況仍然存在，所以孩子的爸爸究竟是誰只能縮小在一個特定的范圍里，不能夠完全確定孩子的爸爸是誰。
當男子成為生產(chǎn)生活的主要勞動力的時候，對孩子的爸爸是誰這個問題的確認得需求也更加急切了。馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期文化。根據(jù)《甘肅通史》論證，馬家窯文化開始了母系氏族社會的過渡，至少發(fā)展到晚期即馬廠類型時，對偶家庭已相當穩(wěn)固，父系氏族社會基本確立。
對偶婚的男女長期同居，便形成了一夫一妻制的個體婚。家族和家庭作為社會基本單位在氏族中的出現(xiàn)，標志著氏族制開始走向崩潰。在私有制出現(xiàn)以后，由于私有財產(chǎn)的繼承，要求建立新的婚姻制度，“導向一夫一妻制的動力是財富的增加和想把財富轉(zhuǎn)交給子女，即合法的繼承人，由婚配的對偶而生的真正的后裔。”
研究表明，馬廠時期西北地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了一夫一妻制的家庭，并作為相對獨立的經(jīng)濟單位出現(xiàn)在歷史舞臺上。但這時期的一夫一妻制家庭處于初級階段，這一時期的家庭中，雖然男子在生產(chǎn)和生活中居于主導的地位，但在社會地位上，男女基本上仍是平等的，還看不出明顯的父權(quán)、夫權(quán)或男尊女卑的現(xiàn)象。隨著男子在生產(chǎn)中的地位日益顯著，女子較少參與生產(chǎn)活動，轉(zhuǎn)而從事生活活動。而參與社會分配的男性家長，由于擁有了較多的生產(chǎn)、生活資料，而成為家庭成員的唯一供養(yǎng)者，男子的社會地位日益提高。
隨著私有財富的增多，男子們越來越希望自己的財富能夠被自己的兒女們繼承，沒有這種繼承，私有制就不可能存在下去。因此擁有私有財產(chǎn)的男子，尤其是擁有較多財產(chǎn)的特權(quán)階層，這種愿望越來越強烈。這就產(chǎn)生了需要確定是自己孩子的要求，這種要求只能通過男性對女性的獨占，因而就產(chǎn)生了一夫一妻制的專偶婚姻和家庭。
男子作為社會生產(chǎn)的主要參與者，社會地位不斷提高，夫權(quán)與父權(quán)也隨之產(chǎn)生，并得到了加強。而女性的社會地位急劇下降，男子作為社會生產(chǎn)的主要承擔者，占有的財富越來越多，擁有的社會或家庭的支配權(quán)越來越大，使得一夫一妻制逐步得到鞏固。夫妻占有共同經(jīng)營的家庭經(jīng)濟，使個體家庭從母系氏族中分離出來得以成為現(xiàn)實，它對母系氏族社會起到瓦解作用。
西周時期，對族內(nèi)通婚的習俗進行了禁絕，實行“同姓不婚”的規(guī)則。就是說同一族的相同姓氏不能結(jié)為連理?！?strong>男女同姓，其生不蕃”，同姓的不能結(jié)婚，也是出于對其后代的考慮，認為男女同姓的雙方生下的后代。“氣同則不繼”，同姓的人肯定是有共同的始祖，古時候人們以為如果不與其他姓氏的人結(jié)婚就不能促進宗族的繁衍和強大，后續(xù)子孫都會因此而處于不利狀態(tài)，因此不允許相同姓氏的男女結(jié)婚。
締結(jié)婚姻之時有一定的程序，而這程序必須遵守六禮?！傲Y一辭，蛻于《儀禮》之土婚禮，其議有六，故稱六禮。六禮為周之遺制，春秋時諸侯大夫嫁娶，頗沿用之。” 納采。納采指的是男方遣派媒人帶著禮物到女方家里提親，女方家里滿意后，由男方家庭備禮親自上門求婚。 納采之禮的核心是“父母之命，媒妁之言”， 一是媒人在男女婚姻中有至關(guān)重要的地位， “男女無媒不交”。 《詩經(jīng)》中有不少詩歌反映了這一現(xiàn)象， 如《衛(wèi)風·氓》:“匪我愆期， 子無良媒”， 女子因男子沒有媒人來說媒而拒絕其不合“禮”的婚姻請求;《齊風·南山》“析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得”， 《豳風·伐柯》“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”， 借析薪、伐柯沒有斧子便不成， 喻男女婚姻沒有媒人則不成， 足見媒妁之言在當時男女婚配中不可或缺的作用。
二是男女婚姻必須遵從父母之命。 《鄭風·將仲子》很好地反映了這一禮俗。詩中女子反復告誡男子“無逾我里， 無折我樹杞”“無逾我墻， 無折我樹?！薄盁o逾我園， 無折我樹檀”， 可見她極不認同男子的違禮行為。而這位女子之所以有如此深的顧慮， 就是因為她畏懼父母、兄弟及眾人的批評。 納采之禮結(jié)束后便是問名之禮，即求婚男子請媒人詢問女方的姓氏和出生年月日，用來占卜。 《儀禮·士昏禮》曰:“擯者出請， 賓執(zhí)雁， 請問名， 主人許， 賓入受， 如初禮?！眴柮o曰:“某既受命， 將加諸卜， 敢請女為誰氏?！边@是對問名之禮的完整闡述。 可以看出其目的有二，一是為了避免同姓成婚，二是為了取得女方的生辰八字來卜吉兇。一般來說，納采和問名之禮是同時進行的，在納采的時候直接問名，提高效率~
問名之禮之后便是納吉之禮，即男方將女子的名字、生辰八字取回之后，進行占卜。這是一個承上啟下的步驟，其結(jié)果能直接決定婚禮是否繼續(xù)。 《儀禮·士昏禮》曰:“納吉用雁， 如納采禮?！比舨返媒Y(jié)果為吉兆， 則派使者告知女方。使者去時仍偕雁為禮物， 以表示男家對婚事的初步認可。因此， 可以說只有通過了納吉儀式， 雙方的婚事才算開始進入實質(zhì)性階段。 《衛(wèi)風·氓》中女主人公就曾說過:“爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。”這句詩中寫道了男子用龜甲和蓍草來占卜，所得都是吉兆，被認為是神靈也認可這樁婚姻，所以女子迫不及待出嫁，讓男子拉走自己的嫁妝。通過占卜來預測婚事吉兇，這種小心翼翼地方式，表現(xiàn)了對婚姻大事的慎重。
再就是納征，也就是下聘禮。 《禮記·士昏禮》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而后婚成。”下聘完成之后，就相當于婚事幾乎訂立下來了。 聘禮不同于如今的彩禮，當今的彩禮以金錢給付為主，但是在那個時期各個階層等級尊卑分明, 因而納征的物品也會根據(jù)男方身份地位的不同而有所區(qū)分。 對于庶人而言, 納徴以純帛數(shù)量不超過五匹為標準, 士則用玄纁束帛和儷皮, 諸侯和天子則要在士階層納徴禮的基礎(chǔ)上分別加大璋、谷圭。
古時婚禮為什么納征用玄、束帛、儷皮呢?當與其時主要生產(chǎn)方式為狩獵和農(nóng)耕分不開的,它代表一定歷史時期生產(chǎn)力發(fā)展的水平。玄、儷皮不但是當時衣飾的貴重用品,而且都當作幣帛使用的。所以男子向女子求婚送去這些聘禮實是上好的禮物,它不僅保存有狩獵時代男子射獵的“勇敢和技藝”,還有男子親授勞動經(jīng)驗,維持家庭生活能力的社會功能。 關(guān)于請期之禮，男方擇定成婚期后, 再備禮派媒人前往女方家作最終商議，以求同意。請期時男方通常需三請于女方, 而女方則需三辭, 以示不敢獨斷專行。其實婚期決定權(quán)還是在男方，誰叫男尊女卑呢。 《氓》一詩中“將子無怒，秋以為期”，這兩句詩寫道男子想要在秋季到來之前就迎娶美嬌娘，但是被女子拒絕，女子還要勸解男子不要生氣，等到秋季之后再來迎娶自己，可見，如果在秋季之前就把女子迎娶回家的行為是不符合禮法的。 所以民間嫁娶所定婚期一般是在秋季至第二年的春季之間，因為這段時間是一年中的農(nóng)閑季節(jié)，在那段時期舉辦婚禮不會影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
古裝劇里常出現(xiàn)的，要八抬大轎迎娶你回家的臺詞大概就是親迎的體現(xiàn)了。親迎是即男子親自前往女家迎娶新娘的儀式，是成婚禮，必然是最有排面的，隆重又繁瑣。 親迎這個步驟體現(xiàn)的是男方是否重視女方，如果男方傾盡全力準備這場婚禮，那女子也會覺得倍兒有面子，也覺得男方很重視自己，婚后對男子忠誠、乖順，有利于培養(yǎng)良好的家庭氣氛；如若不然，女方便會耿耿于懷。 《召南·鵲巢》記載了男方迎親時車馬的盛況:“維鵲有巢, 維鳩居之。之子于歸, 百兩御之”, 寫出了迎親隊伍規(guī)模的盛大。詩中“百兩”雖非實指, 但也足以體現(xiàn)新郎高貴的身份和顯赫的社會地位。 再者，如若完成了前面五項禮，男子死亡的，女子還可以再改嫁，但是如果完成了親迎這一禮，就算和男子做夫妻的時間僅短短一天，還是必須從一而終，不能改嫁，可見，親迎之禮的重要性了。
在西周時期，關(guān)于婚姻解除方式的規(guī)定有“七出”。 《大戴禮記.本命篇》記載:“婦有七出:不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去?！?/span> 就是說，如果妻子違背了那七種行為中任何一種，丈夫可自行決定解除和妻子的婚姻關(guān)系，并不需要女方的同意。 據(jù)《大戴禮記·本命》載:“有所取(娶)，無所歸，不去;與更三年喪，不去;前貧賤，后富貴，不去?！?/span> “三不去”的意思是，妻子因娘家無人，沒有歸處不能去;和丈夫共同守過公婆喪事的妻子不能去;娶時男方貧賤，后來富貴，不能去。 這樣回想一下《氓》里面的女子，每天都辛勤的勞作、勤儉持家，對男子也十分忠誠，后來男子變心變得暴躁，沒有當初有耐心，后來男子還喜歡上了別人，出軌女子，簡直，這男子簡直絕世大渣男，這個想法和高中學這篇文章的想法沒有變過。 可以看出，女子在西周的婚姻制度里的地位之低了，男子可以隨便找個理由休妻，女子卻不能隨便找個理由維護好自己的利益，男尊女卑和夫權(quán)至上思想貫徹在西周婚姻法律之中。
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