|
八門五步
掤南，捋西，擠東，按北，采西北，例東南，肘東北，撐西南——方位。
坎，離，兌，震，巽，乾，坤，艮——八門。方位八門，乃為陰陽顛倒之理，周而復(fù)始，隨其所行也。總之，四正四隅，不可不知矣！ 夫掤捋擠按是四正之手，采列肘靠是四隅之手。合隅正之手，得門位之卦。以身分步，五行在意，支撐八面。
五行:進步火，退步水，左顧木，右盼金，定之方中土也。
夫進退為水火之步，顧盼為金木之步。以中土為樞機之軸。懷藏八卦，腳踩五行；手步八五，其數(shù)十三，出於自然。十三勢也，名之日：“八門五步”。
八門五步用功法 八卦五行，是人生成固有之良，必先明“知覺運動”四字之本由，知覺運動得之後，而後方能懂勁，由懂勁后，自能接及神明矣！
然用功之初，要知知覺運動雖固有之良，亦甚難得之於我也！ 固有分明法 蓋人降生之初，目能視，耳能聽，鼻能聞，口能食。顏色聲音香臭五，皆天然知覺固有之良；其手舞足蹈與四肢之能，皆天然運動之良。思及此，是人熟無?因人性近習(xí)遠(yuǎn)，失迷固有。要想還我固有，非乃武無以尋運動之根由，非乃文無以得知覺之本原。是乃運動而知覺也。
夫運而知，動而覺；不運不覺，不動不知。運極則為動，覺盛則為知。動知者易，運覺者難。先求自已知覺運動得之於身，自能知人；要先求知人，恐失於自己。不可不知此理也。夫而後懂勁然也。
粘黏連隨 粘者，提上拔高之謂也 。 黏者，留戀繾綣之謂也 。
連者，舍己無離之謂也 。 隨者，彼走此應(yīng)之謂也 。
要知人之知覺運動，非明粘黏連隨不可。斯粘黏連隨之功夫，亦甚細(xì)矣！ 頂匾丟抗 頂者，出頭之謂也。 匾者，不及之謂也。
丟者，離開之謂也。 抗者，太過之謂也。
要知於此四字之病，不明粘黏連隨之功斷，且不明知覺運動也。初學(xué)對手，不可不知也!更不可不去此病。所難者粘黏連隨，而不許頂匾丟抗，是所不易也! 
對待無病
頂匾丟抗，失於對待也，所以為之病者，既失粘黏連隨，何以得知覺運動?既不知己，焉能知人?所謂對待者，不以頂匾丟抗相對於人也；要以粘黏連隨等待於人也。能如是，不但對待無病，知覺運動亦自然得矣，可以進於懂勁之功矣！
對待用功法守中土(七言十句) ——俗名[站樁] 定之方中足有根，先明四正進退身。
棚捋擠按自四手，須費功夫得其真。
身形腰頂皆可以，粘黏連隨意氣均。
運動知覺來相應(yīng)，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。 
身形腰頂(七言六句) 身形腰頂豈可無？缺一何必費工夫！
腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。
舍此真理終何極？十年數(shù)載亦糊涂。 太極圈(七言十句) 退圈容易進圈難，不離腰頂後與前。
所難中土不離位，退易進難仔細(xì)研。
此為動功非站定，倚身進退并比肩。
能如水磨摧急緩，云龍風(fēng)虎象周旋。
要用天盤從此覓，久而久之出天然。 太極進退不已功(七言九句) 棚進捋退自然理，陰陽水火相既濟。
先知四手得來真，采列肘靠方可許。
四隅從此演出來，十三勢架永無已。
所以因之名[長拳]， 任君開展與收斂，千萬不可離太極。 
太極上下名天地(七言八句) 四手上下分天地，采列肘靠有由去。
采天靠地相應(yīng)求，何患上下不既濟。
若使列肘習(xí)遠(yuǎn)離，迷了乾坤遺嘆惜！
此說亦明天地盤，進用肘列歸人字。 太極人盤八字功(七言四句三首)
其一 八卦正隅八字歌，十三之?dāng)?shù)不幾何!
幾何若是無平準(zhǔn)，丟了腰頂氣嘆哦! 其二
不斷要言只兩字，君臣骨肉細(xì)琢磨。
功夫內(nèi)外均不斷，對待數(shù)兒豈錯他!
其三
對待於人出自然，由此往復(fù)於地天。
但求舍己無深病，上下進退永連綿。
太極體用解 理為精\氣\神之體，精\氣\神為身之體。身為心之用，勁力為身之用。心\身有一定之主宰者，理也，精\氣\神有一定之上宰者，意誠也。誠者，天道；誠之者，人道。俱不外意念須臾之間。
要知天人同體之理，自得日月流行之氣。其氣意之流行，精神自隱微乎理矣!夫而后言乃武\乃文\乃圣\乃神，則得矣。若特以武事論之於心身，用之於勁力，仍歸於道之本也，故不得獨以末技云爾！
勁由于筋，力由于骨，如以持物論之，有力能執(zhí)數(shù)百斤，是骨節(jié)\皮毛之外操也，故有硬力。如以全體之有勁，似不能持幾斤，是精氣之內(nèi)壯也。雖然，若是功成後猶有妙出於硬力者，修身\體育之道有然也。
太極文武解 文者，體也；武者，用也。文功在武用於精氣神也，為之體育；武功得文體於心身也，為之武事。
夫文武尤有火候之謂，在卷放得其時中，體育之本也。文武使於對待之際，在蓄發(fā)當(dāng)其可者，武事之根也。故云:武事文為柔軟體操也，精氣神之筋勁也；武事武用，剛硬武事也，心身之骨力也。文無武之預(yù)備，為之有體無用，武無文之侶伴，為之有用無體，如獨木難支，孤掌不響。不惟體育，武事之功，事事諸如此理也。
文者，內(nèi)理也；武者，外數(shù)也。有外數(shù)無文理，必為血氣之勇，失於本來面目，欺敵必敗爾!有文理無外數(shù)，徒思安靜之學(xué)，未知用的采戰(zhàn)，差微則亡耳!
自用\於人，文武二字之解，豈可不解哉！ 
太極懂勁解 自己懂勁，接及神明，為之文成。而后采戰(zhàn)身中之陰七十有二，無時不然。陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命葆真矣！
於人懂勁，視聽之際，遇而變化，自得曲誠之妙，形著明於不勞，運動知覺也。功至此，可為攸往咸宜，無須有心之運用耳！
八五十三勢長拳解 自己用功，一勢一式，用成之後，合之為[長]；滔滔不斷，周而復(fù)始，所以名[長拳]也。萬不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟。周身往復(fù)，精神\意氣之本，用久自然貫通，無往不至，何堅不摧也！
於人對待，四手當(dāng)先，亦自八門五步而來。站四手，四手碾磨，進退四手，中四手，上下四手，三才四手。由下乘長拳四手起，大開大展，煉至緊湊\屈伸自由之功，則升之中\(zhòng)上成矣!
太極陰陽顛倒解
陽：乾、天、日、火、離、放、出、發(fā)、對、開、臣、肉、用、氣、身、武、立命、方、呼、上、進、隅。
陰：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、圓、吸、下、退、正。
蓋顛倒之理，“水、火”二字詳之，則可明。如火炎上，水潤下者，水能使火在下而用水在上，則為顛倒。然非有法治之則不得矣！
辟如：水入鼎內(nèi)，而置火之上，鼎中之水得火以然之，不但水不能下潤，藉火氣，水必有溫時。火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無止息；亦不使?jié)櫹轮罎B漏。此所謂水火既濟之理也，顛倒之理也。
若使任其火炎上\水潤下，必至火水必分為二，則為火水未濟也。
故云：分而為二，合之為一之理也。故云:一而二，二而一，總斯理為三，天、地、人也。
明此陰陽顛倒之理，則可與言道；知道不可須臾離，則可與言人；能以人弘道，知道不遠(yuǎn)人，則可與言天地同體。上天，下地，人在其中矣！
茍能參天察地，與日月合其明，與五岳，四瀆華朽，與四時之錯行，與草木并枯榮，明鬼神之吉兇，知人事之興衰，則可言乾坤為一大天地，人為一小天地也。
夫如人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知，良能。若思不失固有，其功用浩然正氣，直養(yǎng)無害，攸久無疆矣！
所謂人身生成一小天地者，天也\性也\地也\命也\人也，虛靈也\神也，若不明之者，焉能配天地為三乎?然非盡性立命，窮神達(dá)化之功，胡為乎來哉!
人身太極解
人之周身，心為一身之主宰。主宰，“太極”也。二目為日月，即“兩儀”也。頭像天，足像地，人中之人及中腕，合之為“三才”也，四肢“四象”也。
腎水，心火，肝木，肺金，脾土，皆屬陰；膀光水，小腸火，膽木，大腸金，胃土，皆陽也，茲為內(nèi)也。顱丁火，地閣，承漿水，左耳金，右耳木，兩命門土也，茲為外也。
神出於心，目眼為心之苗。精出於腎，腦腎為精之本。氣出於肺，膽氣為肺之原。視思明心動神，流也。聽思聰腦動腎，滑也。
鼻之息香臭，口之呼吸出入。水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言語聲音，木亮，火焦，金潤，土翁，水漂。鼻息，口吸呼之味，皆氣之往來肺之門戶。肝膽巽震之風(fēng)雷，發(fā)之聲音，出入五味。此言口，目、臭、舌、神，意，使之六合，以破六欲也，此內(nèi)也。手\足\肩\膝\肘\胯，亦使之六合，以正六道也，此外也。
眼、耳、鼻、口、大小便，肚臍，外七竅也。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚、內(nèi)七情也。七情皆以心為主，喜心，怒肝，憂脾，悲肺、恐腎、驚膽、思小腸、怕膀胱、愁胃、慮大腸、此內(nèi)也。
夫離：南正、午、火、心經(jīng)； 坎：北正、子、水、腎經(jīng)；
震：東正、卯、木、肝經(jīng)； 兌：西正、酉、金、肺經(jīng)； 乾：西北隅、金、大腸化水； 坤：西南隅、土、脾化土；
巽：東南隅、膽木化土； 艮：東北隅、胃土化火。
此內(nèi)八卦也。外八卦者，二\四為肩，六\八為足，上九\下一，左三\右七也?？惨?，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此九宮也。內(nèi)九官亦如此。
表里者：乙肝，左肋，化金通肺；甲膽，化士通脾；丁心，化木中膽，通肝；丙小腸，化水通腎；巳脾，化土通胃；戊胃，化火通心，後背前胸，山澤通氣，辛肺，右肋，化水通腎；庚大腸，化金通肺；癸腎，下部，化火通心；壬膀胱，化木通肝，此十天干之內(nèi)外也。十二地支亦如此之內(nèi)外也。
明斯理，則可與言修身之道矣。
太極分文武三成解
蓋言道者，非自修身無由得成也。然又分為三乘之修法。乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也；中乘，即誠之者成也。法分三修，成功一也。
文修於內(nèi)，武修於外。體育內(nèi)也、武事外也。其修法內(nèi)外\表里成功集大成，即上乘也。由體育之文而得武事之武，或由武事之武而得體育之文，即中乘也。然獨知體育之文\不知武事而成者，或?qū)Ｎ涫耚不為體育而成者，即小成也。
太極下乘武事解
太極之武事，外操柔軟，內(nèi)含堅剛。而求柔軟之於外，久而久之，自得內(nèi)之堅剛。非有心之堅剛，實有心之柔軟也。
所難者，內(nèi)要含蓄堅剛而不施，終柔軟而迎敵。以柔軟而應(yīng)堅剛，使堅剛盡化無有矣。
其功何以得乎?要非粘黏連隨已成，自得運動知覺，方為懂勁；而後神而明之，化境極矣!
夫四兩撥千斤之妙，功不及化境，將何以能是所謂懂粘黏連隨，得其視聽輕靈之巧耳!
太極正功解 太極者元也，無論內(nèi)外\上下\左右，不離此元也。
太極者方也，無論內(nèi)外\上下\左右，不離此方也。
元之出入，方之進退，隨方就元之往來也。方為開展，元為緊湊。方元規(guī)矩之至，其就能出此以外哉!
如此得心應(yīng)手，仰高鉆堅，神乎其神，見隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能矣！
太極輕重浮沉解 雙重為病，干於填實，與沉不同也；雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一也。 雙浮為病，只如漂渺，與輕不例也；雙輕不為病，天然清靈，與浮不等也。 半輕半重不為?。黄p偏重為病。半者，半有著落也，所以不為??；偏者，偏無著落也，所以為病。偏無著落，必失方圓；半有著落，豈出方圓？ 半浮半沉為病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太過也。
半重偏重，滯而不正也；半輕偏輕，靈而不圓也。
半沉偏沉，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不圓也。
夫雙輕不近於浮，則為輕靈；雙沉不近於重，蛭胄椋試弧吧鮮幀?。轻重半有咒则伟平g幀?除此三者之外，皆為“病手”。 蓋內(nèi)之虛靈不昧，能致於外氣之清明，流行乎肢體也。若不窮研輕重\浮沉之手，徒勞掘井不及泉之嘆耳！ 然有方圓四正之手，表里精粗無不到，則已極大成，又何云四隅出方圓矣!所謂方而圓，圓而方，超乎象外，得其寰中之[上手]也。 太極四隅解
四正，即四方也，所謂棚、捋、擠、按也。初不知方能始圓。方圓復(fù)始之理無已，焉能出隅之手矣！緣人外之肢體，內(nèi)之神氣，弗得輕靈方圓四正之功，始出輕重浮沉之病，則有隅矣！
辟如：半重偏重，滯而不正，自然為采、例、肘、靠之隅手，或雙重填實，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而歸圓中方正之手；雖然至底者，肘靠亦及此以補，其所以云爾。夫日后功夫能致上乘者，亦須獲采列而仍歸大中至正矣！是四隅之所用者，因失體而補缺云云。
太極平準(zhǔn)腰頂解 頂如準(zhǔn)，故云“頂頭懸”也。兩手即平左右之盤也。腰即平之根株也。“立如平準(zhǔn)”，所謂輕重浮沉，分厘毫絲，則偏顯然矣！
有準(zhǔn)頂頭懸，腰之根下株（尾閭至胸門也）。
上下一條錢，全憑兩手轉(zhuǎn)。
變換取分亳，尺寸自己辨。
車輪兩命門，一素?fù)u又轉(zhuǎn)。
心令氣旗使，自然隨我便。
滿身輕利者，金剛羅漢煉。
對待有往來，是早或是晚。
合則放發(fā)去，不必凌霄箭。
涵養(yǎng)有多少，一氣哈而遠(yuǎn)。
口授須秘傅，開門見中天。
太極血氣根本解
血為營，氣為衛(wèi)。血流行於肉、膜、絡(luò)，氣流行於骨、筋、脈。筋、甲為骨之馀，發(fā)、毛為血之馀。血旺則發(fā)毛盛，氣足則筋甲壯。故血氣之勇力，出於骨、皮、毛之外壯；氣血之體用，出于肉、筋、甲、之內(nèi)壯。氣以血之盈虛，血以氣之消長。消長盈虛，周而復(fù)始，終身用之不能盡者矣！
太極力氣解
氣走於膜、胳、筋、脈，力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壯於皮骨，形也；有氣者，是內(nèi)壯於筋脈，象也。氣血功於內(nèi)壯，血氣功於外壯。要之，明於“氣血”二字之功能，自知力氣之由來矣！知氣力之所以然，自能知用力，行氣之分別。行氣於筋脈，用力於皮骨，大不相侔也。
太極尺寸分毫解
功夫先煉開展，後煉緊湊。開展成而得之，才講緊湊；緊湊得成，才講尺、寸、分、亳。
由尺住之功成，而後能寸住，分住，毫住。此所謂尺寸分毫之理也明矣！
然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數(shù)在焉！故云，對待者，數(shù)也。知其數(shù)，則能得尺寸分毫也。要知其數(shù)，必秘授，而能量之者哉！
太極膜脈筋穴解 節(jié)膜、拿脈、抓筋、閉穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。 膜若節(jié)之，血不周流。脈若拿之，氣難行走。筋若抓之，身無主地。穴若閉之，神昏氣暗。
抓膜節(jié)之半死，申脈拿之似亡，單筋抓之勁斷，死穴閉之無生。
總之，氣血精神若無，身何有主也？如能節(jié)、拿、抓、閉之功，非得點傳不可。
太極字字解 挫、揉、捶打於己於人，按、摩、推、拿於己於人，開、合、升、降於己於人，此十二字皆用手也。
屈、伸、動、靜於己於人，起、落、急、緩於己於人，閃、還、撩、了於己於人，此十二字於己氣也，於人手也。
轉(zhuǎn)、換、進、退於己身人步也，顧、盼、前、後於己目也人手也，即瞻前眇後、左顧右盼也，此八字關(guān)乎神矣！
斷、接、俯、仰此四字關(guān)乎意\勁也。斷接關(guān)乎神氣也，俯仰關(guān)乎手足也。
勁斷意不斷，意斷神可接。勁、意、神俱斷，則俯仰矣！手足無著落耳！俯為一叩，仰為一反而已矣！不使叩反，非斷而復(fù)接不可。
對待之字，以俯仰為重。時刻在心，身、手、足不使斷之無接，則不能俯仰也！
求其斷接之能，非見隱顯微不可。隱微似斷而未斷，見顯似接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其意心、身體、神氣極於隱顯，又何慮不粘黏連隨哉！
太極節(jié)拿抓閉尺寸分毫解 對待之功，既得尺寸分亳於手，則可量之矣。然不論節(jié)拿抓閉之手易，若節(jié)膜、拿脈、抓筋、閉穴，則難！非自尺寸分毫量之不可得也。
節(jié)，不量，由按而得膜；
拿，不量，由摩而得脈；
抓，不量，由推而得筋；
拿閉，非量而不能得穴。由尺盈而縮之寸、分、毫也。
此四者，雖有高授，然非自己功夫久者，無能貫通焉！
太極補瀉氣力解
補瀉氣力於自己難，補瀉氣力於人亦難。補自己者，知覺功虧則補，運動功過則瀉，所以，求諸已不易也。補於人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼敗，所由然也。
氣過或瀉，力過或補，其理雖亦然，其有詳夫過補為之過上加過，遇瀉為之緩他不及，他必更過，仍加過也。
補氣瀉力於人之法，均為加過於人矣。補氣名曰“結(jié)氣法”，瀉力名曰“空力法”。
太極空結(jié)挫揉論
有挫空、挫結(jié)，有揉空、柔結(jié)之辨。挫空者，則力隅矣！挫結(jié)者，則氣斷矣！揉空者，則力分矣！揉結(jié)者，則氣隅矣！
若結(jié)柔挫則氣力反，空揉挫則力氣敗。結(jié)挫揉則力盛於氣，力在氣上矣！空挫揉則氣盛於力，氣過、力不及矣！挫結(jié)揉、揉結(jié)挫皆氣閉於力矣！挫空揉，揉空挫皆力鑿於氣矣！
總之，挫結(jié)、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也！不然，無地之挫揉，平虛之靈結(jié)，亦何由而致於哉！
懂勁先後論
夫未懂勁之先，長出頂、偏、丟、抗之??；既懂勁之後，恐出斷、接、俯、仰之病。然未懂勁，故然病亦出；勁既懂，何以出病乎？
緣勁似懂未懂之際，正在兩可，斷接無準(zhǔn)矣，故出?。簧衩骷蔼q不及，俯仰無著矣，亦出病。若不出斷接俯仰之病，非真懂勁，弗能不出也！
胡為“真懂”？因視聽無由未得其確也，知瞻眇顏盼之視覺，起落緩急之聽知，閃還撩了之運覺，轉(zhuǎn)換進退之動知，則為真懂勁！則能接及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由於懂勁，自得屈伸動靜之妙；有屈伸動靜之妙，開合升降又有由矣！由屈伸動靜，見入則開，遇出則合；看來則降，就去則升。夫而後才為真及神明矣！
明也，豈可日後不慎行坐臥走、飲食溺泅之功！是所為及中成、大成也哉！
尺寸分毫在懂勁后論
在懂勁先，求尺寸分毫為之小成，不過未技武事而已！所謂能尺於人者，非先懂勁也。如懂勁後神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能節(jié)、拿、抓、閉矣！
知膜、脈、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之?dāng)?shù)，安可不知乎？知生死之穴數(shù)，烏可不明閉而不生乎？烏可不明閉而無生乎？是所謂二字之存亡，一閉之而已盡矣?！?/span>
口授穴之存亡論 穴有存亡之穴，要非日授不可，何也？一因其難學(xué)，二因其關(guān)乎存亡，三因其人才能傳。
第一、不授不忠不孝之人；
第二、不傳根底不好之人；
第三、不授心術(shù)不正之人；
第四、不傳鹵莽滅裂之人；
第五、不傳授目中無人之人；
第六、不傳知禮無恩之人；
第七、不授反復(fù)無常之人；
第八、不傳得易失易之人；
此須知八不傳，匪人更不待言矣！
如其可以傳，再口授之秘訣。傳忠孝知恩者，心氣和平者，守道不失者，真以為師者，始終如一者。此五者，果其有始有終、不變?nèi)缫唬娇蓪⑷w大用之功，授之於徒也。
明矣，於前於後，代代相繼，皆如是之所傳也。噫，抑亦知武事中烏有匪人哉！
太極指掌捶手解
自指下之腕上，里者為“掌”，五指之首為之“手”，五指皆為“指”；五指權(quán)里，其背為“捶”。
如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、閉，俱用指也；挫、摩，手也；打，捶也。
夫捶有“搬攔”，有“指襠”，有“肘底”，有“撇身”，四捶之外有“覆捶”。掌有“摟膝”，有“換轉(zhuǎn)”，有“單鞭”，有“通背”，四掌之外有“串掌”。手有“云手”，有“提手”，有“合手”，有“十字手”，四手之外有“反手”。指有“屈指”，有“伸指”，有“捏指”，有“閉指”，四指之外有“量指”，又名“尺寸指”，又名“覓穴指”。
然指有五指，有五指之用。首指為手，仍為指，故又名“手指”。其一、用之為“旋指”、“旋手”；其二、用之為[根指]“根手”；其三、用之為“弓指”、“弓手”；其四、用之為“中合指”，四手指之外，為“獨指”、“獨手”也。食指為“卞指”，為“劍指”，為“佐指”，為“粘指”。中正為“心指”，為“合指”，為“鉤指”，為“抹指”。無名指為“全指”，為“環(huán)指”，為“代指”，為“扣指”。小指為“幫指”，為“補指”，為“媚指”，為“掛指”。若此之名，知之易而用之難，得日訣秘法亦不易為也。
其次，有“如對掌”、“推山掌”、“射雁掌”、“晾翅掌”、“似閉指”、“拗步指”，“彎弓指”、“穿梭指”、“探馬手”、“彎弓手”、“抱虎手”、“玉女手”、“跨虎手”、“通山捶”、“葉下捶”、“背反捶”、“勢分捶”、“卷挫捶”。
再其次，步隨身換，不出五行，則無失錯矣！因其粘、連、黏、隨之理，舍己從人，身隨步自換。只要無五行之舛錯，身形腳勢出於自然，又何慮些須之病也！
小太極解
天地為一大太極，人身為提小太極。人身為太極之體，不可不練太極之拳。本有之靈而重修之，良有以也。 人身如機器，久不磨而生銹，生銹而氣血滯，多生流弊。故人欲鍛煉身體者，必先練太極最相宜。 太極練法，以心行氣，不用濁力，純?nèi)巫匀?。筋骨鮮折曲之苦，皮膚無磋磨之勞。不用力何能有力?蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，為氣總機關(guān)，由此分運四體百骸，以氣周流全身，意到氣至。練到此地位，其力不可限量唉! 此不用濁力，純以神行，功效著唉!先師云:[極柔軟，然后極堅剛]，蓋此意也!
太極刀訣(七言十五句)
七星跨虎交刀勢，騰挪閃展意氣揚， 左顧右盼兩分張，白鶴展翅五行掌； 風(fēng)卷荷花葉里藏，玉女穿梭八方勢， 三星開合自主張，二起腳來打虎式； 披身斜掛鴛鴦腳，順?biāo)浦郾拮鞲荩?/span> 下勢三合自由招，左右分水龍門跳， 卞和攜石鳳回巢。吾師留下四刀讃， 口傳心授不妄教。
四刀讃
斬剁 劃 截割 撩腕
太極槍法
平刺心窩，下刺腳面， 斜刺膀尖，上刺咽喉； 平刺心窩，斜刺膀尖， 下刺腳面，上刺咽喉。 一、例， 二、擲， 三、傰， 四、劈， 五、纏。 十不傳 一不傳外教， 二不傳不知師第之道者， 三不傳無德， 四不傳收不住的， 五不傳半途而廢的， 六不傳得寶忘師的， 七不傳無納履之心者， 八不傳好怒好慍者， 九不傳外欲太多者， 十不傳匪事多端者。
|
