名硯之排名，濫觴自柳公權(quán)的《論硯》。但后人對柳公權(quán)誤解甚多，簡直將柳公權(quán)視為“送子觀音”，實(shí)是硯史一大亂象。

《舊唐書·柳公權(quán)傳》所記柳公權(quán)《論硯》原文：“（柳公權(quán)）所寶唯筆硯圖畫，自扃鐍之。常評硯，以青州石末為第一，言墨易冷，絳州黑硯次之。”此處只言山東青州石末硯（澄泥硯之一種）、山西絳州黑硯（當(dāng)即絳州澄泥硯），全未提及端、歙、紅絲、臨洮。

今人“四大名硯”排位，前三無疑義：端一、歙二、洮三。有爭議的是第四——澄泥、紅絲各有說辭。共識是兩者同占一席。共占一席之排序又有兩說，而且相悖，一說宋時紅絲列第四，后因斷采，被澄泥所替；另說澄泥失傳，紅絲補(bǔ)之。實(shí)兩說以及“四大名硯”排名本身皆非古人所定。

宋人的疑似排名——北宋唐詢《硯錄》“凡自紅絲以下可為硯者共十五品，而石之品十有一：青州紅絲石一；端州斧柯石二；歙州婺源石三。”這種排名被南宋李之彥《硯譜》、南宋李石《續(xù)博物志》引用。

從現(xiàn)有古文獻(xiàn)看，至少有宋一朝，并沒有“四大名硯”的排名出現(xiàn)。

近人好“大”風(fēng)氣之產(chǎn)物

到明人王世貞，總算湊齊“四大名硯”。王氏《弇州四部稿·宛委余編》云：“柳公權(quán)蓄硯以青州石末為第一，絳州者次之。后始重端、歙、臨洮?！蓖跏洗苏f應(yīng)是今日“端、歙、洮河、紅絲、澄泥”，所謂“四大名硯”（實(shí)為“五大名硯”，只王氏所言是青州石末硯，并非青州紅絲硯）的原始出處。所謂唐、宋已有“四大名硯”謬說，正是今人誤讀了王氏跋言，將王氏所綴“端、歙、臨洮”一并歸為柳公權(quán)原文之故。

所以，“四大名硯”稱法的始作俑者，一時難考，至少以我閱讀所及，未見民國以前有此成說。

古代并稱合譽(yù)之風(fēng)尚，早已有之，“商山四皓”“竹林七賢”“大歷十才子”“飲中八仙”“蘇門四學(xué)士”“吳中四子”“秦淮八艷”“揚(yáng)州八怪”等，不勝枚舉，但鮮見古人有以“大”譽(yù)稱的，因?yàn)楣湃顺缟小爸杏埂?，不輕易妄自稱“大”。

滄海桑田，世易時移。所謂傳統(tǒng)，原本是新生事物所沉淀傳續(xù)而成，一如“四大名著”“四大美女”“五大名窯”“唐宋八大家”等現(xiàn)代人所產(chǎn)生的稱法，今人在前人之論硯基礎(chǔ)上總結(jié)出“四大名硯”排名，也無不可。

客觀而論，“四大名硯”之因緣際會不同，影響各有消長，但皆屬硯史上公認(rèn)的著名硯種，排為前四也屬實(shí)至名歸。但謬托柳公權(quán)、誤解王世貞，將此排名攀附為“古已有之”，則實(shí)在是屬于“以六經(jīng)注我”了。

憶昔開元全盛日——澄泥硯

澄泥硯，今日幾成昨日黃花，在當(dāng)年卻是最早稱雄硯林者。漢魏、南北朝所制宮室臺閣磚瓦，所謂“銅雀臺瓦”“鄴城磚”之類，以其制法之考究，無疑已可算得上是上品澄泥，只是當(dāng)時尚無澄泥之名稱。

筆者藏銅雀臺磚硯

筆者藏銅雀臺磚硯

筆者藏銅雀臺磚硯。唐人以北朝重修曹魏鄴城銅雀臺古磚所制。同類器物尚見背有“千秋”“萬歲”等吉祥語及“天保八年造”等年號款者，皆唐宋人以東魏、北齊鄴城古磚所刻。此硯背面有模印花紋及“銅雀臺”三字，為帶“銅雀臺”字樣鄴城古磚罕見品。

唐時，諸硯當(dāng)以澄泥最為著名，其中尤其以虢州澄泥為代表。中唐杜佑《通典》及北宋歐陽修《唐書·地理志》皆有虢州澄泥硯為貢品的記載，為最早的貢硯（蘇易簡《文房四譜·硯譜》記有西晉的時于闐國所貢鐵硯，應(yīng)非定制）。歐公且云：“虢州澄泥，唐人品硯以為第一?！绷珯?quán)《論硯》，亦評澄泥的別種“青州石末”為第一，絳州澄泥“黑硯”次之。

唐澄泥制品，最為今人所知者為“十二峰澄泥硯”，但其是否虢州制品，尚俟考。

筆者藏唐十二峰澄泥硯

筆者藏唐十二峰澄泥硯。硯為疊石紋三足，箕形池，池沿三面環(huán)抱十二峰。內(nèi)三峰三組為一力士相負(fù)。故宮亦藏一例，多出兩力士各負(fù)左、右兩峰。故宮硯極有名，長期以來皆誤定為漢硯。關(guān)于此硯式，筆者去年有專文發(fā)表于《中國收藏》，確證為盛唐硯式。

宋代，澄泥硯產(chǎn)地甚多，除河南虢州，山西絳州、澤州，河北相州、保州，山東柘溝等地皆產(chǎn)之。其中，絳州澄泥硯影響似乎很大，聲譽(yù)不在虢州之下，可惜至今可信的“絳州澄泥硯”實(shí)物標(biāo)準(zhǔn)器罕有。宋時澄泥硯的代表人物為澤州呂道人，但其絕技只是曇花一現(xiàn)，藝隨人亡。宋人又承唐緒，時興取漢魏古瓦制硯，歐、蘇、黃、米、蔡諸賢皆喜之，寄托好古之情罷了。著名的虢州澄泥硯，時人也已罕用，可見其時澄泥硯的地位已不可與唐代相比。

筆者藏金承安四年虢州澄泥硯

筆者藏金承安四年虢州澄泥硯

筆者藏金承安四年虢州澄泥硯。硯背刻銘文兩行：“大金承安四載歲次丁巳□□子張尹。”硯背中間模印“三堂金粟”四楷體字。三堂，原為唐開元年間申王李捴任虢州刺史時所修建。“承安四載”即金章宗承安四年（公元1199年）。金代年款硯極少，此硯是研究金代硯的重要標(biāo)本。

明時，澄泥硯更不為雅流所重。實(shí)從傳世之物看，澄泥名品如鱔魚黃、蝦頭紅、朱砂紅、綠豆沙、蟹殼青等，至明時方大備，質(zhì)、色且勝過唐宋澄泥。尤其“黑包紅”一種，為上上之品，或?yàn)榻{人制品。其時陜州人盧敬（一作婁敬）所制各類澄泥動物硯，樸拙率真，頗有妙趣，但也不為士大夫所知。

清末陜州人馬寨王氏家族出品的“陜州工藝局”澄泥硯制品，批量生產(chǎn)，富有民俗氣息。

本為如花美眷，奈何似水流年！澄泥硯從唐時“品硯以為第一”，宋以降而日漸式微，究其原因，雖然有所謂“古法失傳”的因素，但其致命之處實(shí)乃囿于材質(zhì)的局限，正如蘇東坡所言：硯當(dāng)用石，如鏡用銅，此真材本性。以瓦為硯，如以鐵為鏡……豈可與真材本性者同日而論哉？

人人爭識紫君面——端硯

有唐一代，泥陶硯大量行世，但端、歙先后問世，漸有后來居上之勢。

端硯始于唐初高祖武德年間，逮至中唐時，已較有名，李肇《國史補(bǔ)》記當(dāng)時“端溪紫石硯，天下無貴賤通用之”。中唐詩人詠端石者亦不少，如劉禹錫“端州石硯人間重”“尋常濡翰次，恨不到端溪”，李賀“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”更是詠端名句；晚唐皮日休贊端石“微潤將融紫玉英”，許渾“洞丁多斫石”；唐末徐夤云“遠(yuǎn)向端溪得，皆因郢匠成”，李琪云“遠(yuǎn)來柯嶺外，近到玉堂前”。更有文嵩效韓愈《毛穎傳》體例作《即墨侯石虛中傳》，以擬人手法為端硯作傳。其時端硯雖地僻嶺外，已漸成中原文人士大夫爭求之物。

然而，唐時端硯雖已漸為人識，產(chǎn)量卻應(yīng)有一定的局限。南宋初葉樾《端溪硯譜》說“龍巖蓋唐取硯之所”，應(yīng)是古人所記眾多端坑中的唯一唐坑。今日出土唐端數(shù)量并不大，至少遠(yuǎn)不及唐代澄泥硯和虢州紫石硯，也證明唐時端坑似乎還沒有大規(guī)模量產(chǎn)。

唐箕形端硯

唐箕形端硯 。刊《中華古硯》。1965年，廣州動物園工地出土，現(xiàn)藏廣州市文物管理委員會。從形制看，當(dāng)為晚唐物。

五代時，群雄割據(jù)，端坑雖仍有采石，然因端州地屬南漢，經(jīng)濟(jì)文化相對落后，又與中原隔絕于嶺外，端硯遂難有作為，時人鮮有文字提及，只有釋齊己“端人鑿斷碧溪潯，善價爭教惜萬金”等數(shù)語。正因?yàn)槎顺幍牡鼐壛觿?，從而造就了南唐境?nèi)的歙石一枝獨(dú)秀——“為天下冠”！

五代天福年款端硯

五代天福年款端硯

五代天福年款端硯 ?？蹲鲜ⅰ?。商承祚先生原藏。風(fēng)字抄手。背刻款：“天福五年五月一日，買此端州彥（硯）瓦。計(jì)價錢五拾千文。釋□□□□耳”。天福為后晉高祖石敬塘年號，天福五年為公元904年。

宋代，前期因國家初定，文化粗興，端硯復(fù)為名物，太宗時已有貢端記載。其時除唐坑龍巖外，下巖等名坑也相繼開采，于是端硯成文房用硯、賞硯之主流。

明清時，水巖系列之熊坑、大西洞、張坑以及麻仔坑等佳石迭出，人爭寶之，端硯更加傲視于硯林，獨(dú)步于天下了！

太平有象端硯

太平有象端硯

太平有象端硯。日版《古名硯》所刊。計(jì)楠次子計(jì)芬（儋石）藏，銘為錢塘印人、趙之琛從子趙懿（號懿子）所刻。此硯刻工凡常，石眼甚佳。

最是江南好光景——歙硯

歙石，是因獵人葉氏偶然發(fā)現(xiàn)于唐玄宗開元年間。五代宋初名士陶谷所撰《清異錄》，記唐開元二十三年進(jìn)士蕭穎士，曾在倉曹李韶家見一上品歙石，可知盛唐開元、天寶年間士大夫?qū)ǔ幰巡荒吧?976年，合肥唐墓出土的開成五年歙硯，造型規(guī)矩，工藝精到，說明晚唐時期歙硯工藝已很成熟。晚唐詩人李山甫《古石硯》：“波浪因紋起，塵埃為廢侵。憑君更研究，何啻值千金?！睆脑娨饪矗嗽姰?dāng)是贊詠一方水波紋歙硯——從此詩可知，晚唐時歙硯已很名貴，致李氏有“值千金”之譽(yù)。

皖博藏開成五年歙硯

皖博藏開成五年歙硯 。見刊《文房珍品》《中華古硯》等。

《清異錄》又記后梁太祖朱溫即位之初，即賜宰相張文蔚、楊涉、薛貽歙產(chǎn)龍鱗月硯各一。以常理度之，此數(shù)硯應(yīng)是唐內(nèi)府所舊藏，因之也可證明唐末歙石已為內(nèi)府所珍。

五代楊吳時，歙石尚采，有東坡所得汪少微制于楊吳順義元年之“吳硯”可證。南唐代吳，歙硯稱極盛，不僅有南唐宮廷的大力支持，還有一代硯雕巨匠李少微（原姓汪，任硯務(wù)官，受賜國姓李）主持硯務(wù)，使歙硯工藝更臻完善。其時，除唐代已開采之眉子坑外，又新開羅紋里山坑、羅紋坑等，使歙硯品種及產(chǎn)量都大有增加。故南唐時，歙硯材質(zhì)工藝皆勝于他硯，博得“為天下冠”聲譽(yù)為極自然之事，是歙硯的“黃金時代”！

南唐國破，歙硯采石一度中斷。北宋仁宗景祐、嘉祐間復(fù)采，又相繼發(fā)現(xiàn)水舷、水蕨、驢坑等名坑。故北宋時歙石質(zhì)量不輸南唐，只名氣已不如舊日“冠天下”之風(fēng)光，但仍是士大夫齋中至寶，歐、蘇諸賢詩文可證。南宋理宗時，謝墍知徽州，尚采舊坑龍尾石為貢，只是聲勢當(dāng)不如北宋。

宋棗心眉紋歙硯

宋棗心眉紋歙硯 。1953年，歙縣小北門宋代窖藏出土歙硯十七方，此其一。

元時，龍尾歙石曾因石盡山頹，死傷采石工數(shù)人，石坑荒廢一時。土人遂取鄰縣他石冒名牟利。

明代，歙石曾產(chǎn)一批大材，今日傳世者尚不少，為古歙中之代表硯品。

清時，歙坑采石時斷時續(xù)，可道者不多，但也偶有精品。

明羅漢入洞硯

明羅漢入洞硯

明羅漢入洞硯。日本藏硯家相浦紫瑞《歙州硯》所刊。硯面、硯背金、銀暈燦爛之極。

元祐君子入眼花——洮河硯

最早記載洮河硯者，為北宋蔡襄所作《洮河石硯銘》。蔡氏卒于治平四年，故洮硯至少在北宋英宗治平年間已面世。

宋神宗熙寧時，名將王韶收復(fù)羌人所據(jù)洮河流域，批量采洮石為硯。從此“千年虜?shù)乩车[，一日見寶來中州”，洮石從“戎人”磨刀之礪石成宋人磨墨之文房嘉賓。

洮河石，質(zhì)、色皆美，宋人推譽(yù)很高，蘇東坡云“琢而泓，堅(jiān)密澤”；黃庭堅(jiān)云“贈君洮州綠石含風(fēng)漪，能淬筆鋒利如錐”；晁補(bǔ)之云“洮河石貴雙趙璧，漢水鴨頭如此色”“洮鴨綠石如堅(jiān)銅”；張耒云“明窗試墨吐秀潤，端溪歙州無此色”－－無疑，洮河石乃北宋末士大夫書齋中的新寵。

筆者藏宋洮石平底風(fēng)字硯

筆者藏宋洮石平底風(fēng)字硯

筆者藏宋洮石平底風(fēng)字硯 。出土物。石質(zhì)細(xì)潤，色綠沉穩(wěn)，有“濺墨點(diǎn)”石品，洮石名品。宋代洮硯今世罕少。

南宋陳槱《負(fù)喧野錄》記：“硯以端溪為最，次則洮河，又次則歙……洮石今亦少?！蹦纤乌w希鵠《洞天清祿集》論洮硯名言：“除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍(lán)，潤如玉，發(fā)墨不減端溪下巖。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。耆舊相傳，雖知有洮硯，然目所未睹。”因當(dāng)時洮石產(chǎn)在金國境內(nèi)，南宋人不易得到，因此連南宋宗室貴胄趙希鵠也難得一見此種“無價之寶”。而北地之人則得端、歙不易，故洮硯為北方金人所推崇。金朝詩人馮延登《洮石硯》云：“鸚鵡洲前抱石歸，琢來猶自帶清輝。”可知金代采洮石制硯并未中斷。

洮石質(zhì)潤色雅，可惜方盛名于世卻又遭到靖康國破，遂與當(dāng)時漢文化的中心——南宋隔絕，以致一蹶不振。其際遇正與歙石相反——歙石以南唐興而盛，洮石因北宋亡而衰。

元以降，或因地處偏僻，或因遠(yuǎn)離文脈主流，總之，洮河硯長期處于被硯林邊緣化的狀態(tài)。

遭際如此，洮硯，當(dāng)屬諸名硯中最生不逢時之硯種。一嘆！

近代戲劇刀馬人物洮河石硯

近代戲劇刀馬人物洮河石硯 。日本藏硯家楠文夫《硯臺》所刊。

青州使君是知己——紅絲硯

紅絲石，據(jù)北宋青州知府唐詢所記黑山舊坑：“洞口絕壁有鐫字，唐中和年采石所記”（南宋高似孫《硯箋》所引唐詢《硯錄》）。“中和”為唐僖宗年號，故至少紅絲石晚唐時就已開采。

唐末至宋初，紅絲石默默無聞，至唐彥猷于仁宗嘉佑間官青州時方再為人知。

唐氏青州任上，聞紅絲石上佳，遂遣人至紅絲舊坑，采大小石材數(shù)十枚制為硯。唐氏所贊紅絲石：“文華致，聲清越，黑膏浮，蒸濡如霞，異于他石?！庇肿冻庝洝?，列紅絲為諸硯之首，端、歙尚排在其后。

由于唐詢的大力揚(yáng)譽(yù)，使紅絲硯奪得千年來名硯一席之地。

唐詢所譽(yù)的益都黑山唐坑紅絲石，宋時已廢。后以臨朐老崖崮所采為貴，今老崖崮老坑也廢采。

或許唐詢當(dāng)年所采，為紅絲之最佳坑脈，所謂“石髓”，故被其目為極品。但從唐氏好友蔡襄、歐陽修諸人的評品看，與后世所出者差別應(yīng)不致太大。近年來，又新出一種黑山紅絲石，色品較華美。材質(zhì)是否接近唐詢當(dāng)年所采，因缺少宋代紅絲硯標(biāo)準(zhǔn)器作比對，不得而知。

素池紅絲硯

素池紅絲硯

日版《古名硯》所刊素池紅絲硯。

四大名硯影響的互為消長

唐代：中前期，澄泥硯為主導(dǎo)，尤其虢州澄泥硯，朝貢天闕，名重朝野。中晚唐，端硯已“天下無貴賤通用之”；歙石則在晚唐亦“值千金”。故至少唐晚期，端歙已后來居上。紅絲石唐末已采，但至今缺少無爭議的唐代紅絲硯考古標(biāo)準(zhǔn)器（山東博物館藏一方唐箕形紅絲硯，但不少行家認(rèn)為應(yīng)是虢州紫石硯）。

五代：中原失鹿，諸侯紛爭。南唐因有經(jīng)濟(jì)文化盛于諸國的優(yōu)勢，三代國主又重視翰墨、文房，加之名硯工李少微的橫空出世，于是龍尾歙石“為天下之冠”。其時端硯因地僻南漢，亂世阻隔，致使其硯難達(dá)江南、中原。北方則仍以澄泥為主，但聲勢顯然已不及歙硯。

北宋：南北復(fù)通，宋初端硯即被定為貢品，名聲復(fù)起。其時端歙佳坑迭出，并盛于時。虢州澄泥雖已無唐時貢品之輝煌，但仍是北方用硯主流，產(chǎn)量較大。絳州制品也為世人所賞。澤州呂道人所制雖稱極品，但屬個案，非澄泥主流。北宋中葉，青州知府唐詢復(fù)采舊坑紅絲制硯，譽(yù)為極品。北宋后期，王韶開邊，取洮石制硯，洮石遂為轟動一時的硯林新貴，被蘇、黃、米、蔡等文人學(xué)士爭相贊詠。

南宋：金甌又缺，金人除推重洮河綠石外，端歙不易獲見，故澄泥為主的格局未變。今日北方出土，歸為宋人澄泥硯的其中相當(dāng)一部分，應(yīng)為金人制品。南宋人則以端歙為尊，尤其因?yàn)殪ǔ幃a(chǎn)地徽州地近南宋首都臨安，所以歙硯在江浙一代更為風(fēng)行。

元代：文化大倒退，從現(xiàn)存古文獻(xiàn)、文物看，各硯種皆無亮點(diǎn)，乏善可陳。

明代：歙石仍出大材，然其名氣已漸為端石湮沒。澄泥工藝不乏勝過唐宋制品者，終因非硯“真材本性”，已少為時人所重。

清代：歙石時采時斷，出品有限。從傳世物看，紅絲產(chǎn)量似乎不多。晚清以來，洮河、澄泥制品以民俗為主，不為文人所重。端石遂一統(tǒng)硯林。

民國至今：端為尊、歙其亞的格局略同清代。近年來，洮硯、紅絲漸有起色。澄泥硯則任重道遠(yuǎn)。

（作者系中國民間文藝家協(xié)會硯文化委員會主任、碩士研究生導(dǎo)師）