?《悟真篇》 附

悟真篇附原文 

      作者：張伯端

      讀《周易參同契》

      大丹妙用法乾坤，乾坤運(yùn)兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無(wú)質(zhì)兆，兩儀因一開(kāi)根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬(wàn)象生乎變動(dòng)，吉兇悔吝茲分。百姓日用不知，圣人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，則陰陽(yáng)或升或降；屯蒙作，則動(dòng)靜在朝在昏?？搽x為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無(wú)位無(wú)尊。既未慎萬(wàn)物之終始，復(fù)姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應(yīng)精神之衰旺；日出沒(méi)，合榮衛(wèi)之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設(shè)象以指意，悟真意則象捐。達(dá)者惟簡(jiǎn)惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執(zhí)文。

      贈(zèng)白龍洞劉道人歌

      玉走金飛兩曜忙，始聞花發(fā)又秋霜。徒夸篯壽千來(lái)歲，也似云中一電光。一電光，何太速，百年都來(lái)三萬(wàn)日，其間寒暑互煎熬，不覺(jué)童顏暗中失?？v有兒孫滿眼前，卻成恩愛(ài)轉(zhuǎn)牽纏。及乎精竭身枯朽，誰(shuí)解教君暫駐延。暫駐延，既無(wú)計(jì)，不免將身歸逝水。但看古往圣賢人，幾個(gè)解留身在世？身在世，也有方，只為時(shí)人沒(méi)度量。競(jìng)向山中尋草木，伏鉛制汞點(diǎn)丹陽(yáng)。點(diǎn)丹陽(yáng)，事迥別，須向坎中求赤血。捉來(lái)離位制陰精，配合調(diào)和有時(shí)節(jié)。時(shí)節(jié)正，用媒人，金公姹女結(jié)親姻，金公偏好騎白虎，姹女常駕赤龍身，虎來(lái)靜坐秋山里，龍向潭中奮身起。兩獸相逢戰(zhàn)一場(chǎng)，波浪奔騰如鼎沸。黃婆丁老助威靈，撼動(dòng)乾坤走神鬼。須臾戰(zhàn)罷云雨收，種個(gè)玄珠在泥底，從此根芽漸長(zhǎng)成，隨時(shí)灌溉抱真精。十月脫胎吞入口，不覺(jué)凡身已有靈。此個(gè)事，世間稀，不是等閑人得知。夙世若無(wú)仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。要取魚時(shí)須結(jié)罾，莫只臨川空嘆羨。聞君知藥已多年，何不收心煉汞鉛。莫教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回莫怨天。近 來(lái)世上人多詐，盡著布衣稱道者。問(wèn)他金木是何般，噤口不言如害啞。卻云伏氣與休糧，別有門庭道路長(zhǎng)。君不見(jiàn)破迷歌里說(shuō)，太一含真法最良，莫怪言辭多狂劣，只教時(shí)人難鑒別，惟君心與我心同，方敢傾懷向君說(shuō)。

      石橋歌

      吾家本住石橋北，山鎮(zhèn)水關(guān)森古木，橋下澗水徹昆侖，山下飲泉香馥郁。吾居山內(nèi)實(shí)堪夸，遍地均栽不榭花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生風(fēng)霞。山南潭底藏蛟龍，騰云降雨山蒙蒙。二獸相逢斗一場(chǎng)，元珠隱伏是禎祥。景堪羨，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。醉彈一曲無(wú)弦琴，琴里聲聲教仔細(xì)?？缮纷砗鬀](méi)人知，昏昏默默恰如癡。仰觀造化工夫妙，日還西出月東歸。天是地，地是天，反覆陰陽(yáng)合自然。識(shí)得五行顛倒處，指日升霞?xì)w洞天。黃金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。南辰北斗分明布，森羅萬(wàn)象現(xiàn)無(wú)邊。無(wú)晝夜，要綿綿，聚散抽添火候全。若問(wèn)金丹端的處，尋師指破水中鉛。木生火，金生水，水火須分前后隊(duì)。要辨浮沉識(shí)主賓，鉛銀砂汞方交會(huì)。有剛?cè)幔菀?，知足常足歸本位。萬(wàn)神齊賀太平年，恁時(shí)國(guó)富民歡喜。此個(gè)事，好推理，同道之人知此義。后來(lái)一輩學(xué)修真，只說(shuō)存養(yǎng)并行氣。在眼前，甚容易，得服之人妙難比。先且去病更延年，用火烹煎變陽(yáng)體。學(xué)道人，去思己，休問(wèn)旁門小法制。只知目下哄得人，不覺(jué)自身暗憔悴。勸后學(xué)，須猛鷙，莫徒拋家住他地。妙道不離自家身，豈在千山并萬(wàn)水。莫因循，自貪鄙，火急尋師覓元旨。在生若不學(xué)修行，未知來(lái)生甚胎里。既有心，要終始，人生大事惟生死，皇天若負(fù)道心人，令我三途為下鬼。

      悟真性宗

      夫?qū)W道之人，不通性理獨(dú)修金丹，如此既性命之道未備，則運(yùn)心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迥超三界？故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：有十種仙，皆于人中煉心，堅(jiān)固精粹，壽千萬(wàn)歲。若不修正覺(jué)三昧，則報(bào)盡還來(lái)，散入諸趣。是以彌勒菩薩《金剛經(jīng)頌》云：饒君百萬(wàn)劫，終久落空亡。故此《悟真篇》中，先以神仙命術(shù)誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺(jué)性遣其幻妄，而歸于究竟空寂之本源矣。

      絕句四首

      如來(lái)妙體遍河沙，萬(wàn)象森羅無(wú)礙遮。會(huì)的圓通真法眼，始知三界是吾家。

      視之不可見(jiàn)其形，及至呼之又卻應(yīng)。莫道此聲如谷響，若還無(wú)谷有何聲？

      一物含聞見(jiàn)覺(jué)知，蓋諸塵境顯其機(jī)。靈常一物尚非有，四者憑何作所依。

      不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項(xiàng)后有光猶是幻，云生足下未為仙。

      性地頌

      佛性非同異，千燈共一光。增之寧解益，減著且無(wú)傷。取舍俱無(wú)過(guò)，焚漂總不妨。見(jiàn)聞知覺(jué)法，無(wú)一可猜量。

      生滅頌

      求生本自無(wú)生，畏滅何曾暫滅。眼見(jiàn)不如耳見(jiàn)，口說(shuō)爭(zhēng)似鼻說(shuō)。

      三界惟心頌

      三界惟心妙理，萬(wàn)物非此非彼。無(wú)一物非我心，無(wú)一物是我己。

      見(jiàn)物便見(jiàn)心頌

      見(jiàn)物便見(jiàn)心，無(wú)物心不現(xiàn)。十方通塞中，真心無(wú)不遍。若生知識(shí)解，卻成顛倒見(jiàn)。睹境能無(wú)心，始見(jiàn)菩提面。

      齊物頌

      我不異人，人心自異。人有親疏，我無(wú)彼此。水陸飛行，等觀一體。貴踐尊卑，手足同己。我尚非我，何嘗有你。彼此俱無(wú)，眾泡歸水。

      即心是佛頌

      佛即心兮心即佛，心佛從來(lái)皆妄物。若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心，始是真如法身佛。法身佛，沒(méi)模樣，一顆圓光含萬(wàn)象。無(wú)體之體即真體，無(wú)相之相即實(shí)相。非色非空非不空，不動(dòng)不靜不來(lái)往。無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)，難取難舍難聽(tīng)望。內(nèi)外圓明到處通，一佛國(guó)在一沙中。一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬(wàn)個(gè)同。知之須會(huì)無(wú)心法，不染不滯為凈業(yè)。善惡千般無(wú)所為，即是南無(wú)及迦葉。

      無(wú)心頌

      堪笑我心，如頑如鄙。兀兀騰騰，任物安委。不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌諱。不知禮樂(lè)，不行仁義。人間所能，百無(wú)一會(huì)。饑來(lái)吃飯，渴來(lái)飲水。困則打睡，覺(jué)則行履。熱則單衣，寒則蓋被。無(wú)思無(wú)慮，何憂何喜。不悔不謀，無(wú)念無(wú)意。凡生榮辱，逆旅而已。林木棲鳥，亦可為比。來(lái)且不禁，去亦不止。不避不求，無(wú)贊無(wú)毀。不厭丑惡，不羨善美。不趨靜室，不遠(yuǎn)鬧市。不說(shuō)人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄賤稚。親愛(ài)冤讎，大小內(nèi)外。哀樂(lè)得喪，欽侮險(xiǎn)易。心無(wú)兩視，坦然一揆。不為福先，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)，迫則復(fù)起。不畏鋒刃，焉怕虎兒。隨物稱呼，豈拘名字。眼不就色，聲不入耳。凡有所相，皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。體相無(wú)心，不染不滯。自在逍遙，物莫能累。妙覺(jué)光圓，映徹表里。包裹六極，無(wú)有遐邇。光兮非光，如月在水。取舍既難，復(fù)何比擬。了此妙用，迥然超彼?；騿?wèn)所宗，此而已矣。

      心經(jīng)頌

      蘊(yùn)諦根塵空色，都無(wú)一法堪言。顛倒之見(jiàn)已盡，寂靜之體攸然。

      無(wú)罪福頌

      終日行，不曾行。終日坐，何曾坐。修善不成功德，作惡原無(wú)罪過(guò)。時(shí)人若未明心，莫執(zhí)此言亂作。死后須見(jiàn)閻王，難免鑊湯碓磨。

      圓通頌

      見(jiàn)了真空空不空，圓明何處不圓通。根塵心法都無(wú)物，妙用方知與物同。

      隨他頌

      萬(wàn)物縱橫在目 前，隨他動(dòng)靜任他權(quán)。圓明定慧終無(wú)染，似水出蓮蓮自乾。

      寶月頌

      一輪明月當(dāng)虛空，萬(wàn)國(guó)清光無(wú)障礙。收之不聚撥不開(kāi)，前之不進(jìn)后不退。彼非遠(yuǎn)兮此非進(jìn)，表非外兮里非內(nèi)。同中有異異中同，問(wèn)你傀儡會(huì)不會(huì)。

      采珠歌

      貧子衣中珠，本自圓明好。不會(huì)自尋求，卻數(shù)他人寶。數(shù)他寶，終無(wú)益，只是教君空費(fèi)力。爭(zhēng)如認(rèn)得自家珍，價(jià)值黃金千萬(wàn)億。此寶珠，光最大，遍照三千大千界。從來(lái)不解少分毫，剛被浮云為障礙。自從認(rèn)得此摩尼，泡體空花誰(shuí)更愛(ài)。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你囂塵滿眼前，定慧圓明常自在。不是空，不是色，內(nèi)外皎然無(wú)壅塞。六通神明妙無(wú)窮，自利利他寧解極。見(jiàn)即了，萬(wàn)事畢，絕學(xué)無(wú)為度終日。泊兮如未兆嬰兒，動(dòng)止隨緣無(wú)固必。不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來(lái)萬(wàn)法皆無(wú)相，無(wú)相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，無(wú)法不從心里生。心若不生法自滅，即知罪福本無(wú)形。無(wú)佛修，無(wú)法說(shuō)，丈夫智見(jiàn)自然別。出言便作獅子鳴，不似野子論生滅。

      禪定指迷歌

      如來(lái)禪性如水，體靜風(fēng)波自止。興居湛然常清，不獨(dú)坐時(shí)方是。今人靜坐取證，不道全在見(jiàn)性。性與見(jiàn)里若明，見(jiàn)向性中自定。定成慧用無(wú)窮，是名諸佛神通。幾欲究其體用，但見(jiàn)十方虛空?？罩辛藷o(wú)一物，亦無(wú)希夷恍惚。希恍既不可尋，尋之卻成乖失。只此乖失兩字，不可執(zhí)為憑據(jù)。本心尚且虛空，豈有得失能豫。但將萬(wàn)法遣除，遣令凈盡無(wú)余。豁然圓明自現(xiàn)，便與諸佛無(wú)殊。色身為我桎梏，且憑和光混俗。舉動(dòng)一切無(wú)心，爭(zhēng)甚是非榮辱。生身只是寄居，逆旅主號(hào)毘盧。毘盧不來(lái)不去，乃知生滅無(wú)余?；騿?wèn)毘盧何似，只為有相不是。眼前業(yè)業(yè)塵塵，塵業(yè)非同非異。見(jiàn)此塵塵業(yè)業(yè)，個(gè)個(gè)釋迦迦葉。異則萬(wàn)籟皆鳴，同則一風(fēng)都攝。若要認(rèn)得摩尼，莫道得法方知。有病用他藥療，病差藥更何施。心迷即假法照，心悟法更不要。又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。本為諸法皆妄，故令離盡諸相。諸相離了何如，是名至真無(wú)上。若要莊嚴(yán)佛土，平等行慈救苦。菩提本愿雖深，切莫相中有取。此為?；垭p圓，當(dāng)來(lái)授記居先。斷常纖塵有染，卻與諸佛無(wú)緣。翻念凡夫迷執(zhí)，盡被塵愛(ài)染習(xí)。只為貪著情多，常生胎卵化濕。學(xué)道須教猛烈，無(wú)情心剛似鐵。直饒兒女妻妾，又與他人何別。常守一顆圓光，不見(jiàn)可欲思量。萬(wàn)法一時(shí)無(wú)著，說(shuō)甚地獄天堂。然后我命在我，空中無(wú)升無(wú)墮。出沒(méi)諸佛土中，不離菩提本坐。觀音三十二應(yīng)，我亦當(dāng)從中證?；F(xiàn)不可思議，盡出逍遙之性。我是無(wú)心禪客，凡事不會(huì)揀擇。昔時(shí)一個(gè)黑牛，今日渾身是白。有時(shí)自歌自笑，旁人道我神少。爭(zhēng)知被褐之形，內(nèi)懷無(wú)價(jià)之寶。更若見(jiàn)我談空，恰似渾淪吞棗。此法惟佛能知，凡愚豈解相表。兼有修禪上人，只學(xué)斗口合唇?？湮覇?wèn)答敏急，卻原不識(shí)主人。蓋是尋枝摘葉，不解窮究本根。得根枝葉自茂，無(wú)根枝葉難存。更逞己握靈珠，轉(zhuǎn)於人我難除。與我靈源妙覺(jué)，遠(yuǎn)隔千里之殊。此輩可傷可笑，空說(shuō)積年學(xué)道。心高不肯問(wèn)人，枉使一生虛老。乃是愚迷鈍根，邪見(jiàn)業(yè)重為因。若向此生不悟，后世爭(zhēng)免沉淪。

      讀雪竇禪師祖英集歌

      漕溪一水分千派，照古澄今無(wú)滯礙。近 來(lái)學(xué)者不窮源，妄指蹄洼為大海。雪竇老師達(dá)真趣，大震雷音椎法鼓。獅王哮吼出窟來(lái)，百獸千邪皆恐懼。或歌詩(shī)，或語(yǔ)句，叮嚀指引迷人路。言辭磊落意尚深，撃玉敲金響千古。爭(zhēng)奈迷人逐境留，卻作言相尋名數(shù)。真如寶相本無(wú)言，無(wú)下無(wú)高無(wú)有邊。非色非空非二體，十方塵剎一輪圓。正定何曾分語(yǔ)默，取不得兮舍不得。但於諸相不留心，即是如來(lái)真執(zhí)則。為除妄想將真對(duì)，妄若不生真亦晦。能知真妄兩俱非，方得真心無(wú)礙。無(wú)礙兮能自在，一悟頓消歷劫罪。不施功力證菩提，從此永離生死海。吾師近而言語(yǔ)暢，留在世間為榜樣。昨宵被我喚將來(lái)，把鼻孔穿放杖上。問(wèn)他第一義何如，卻道有言皆是謗。

      戒定慧解

      夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達(dá)者有所執(zhí)。今略而言之，庶資開(kāi)悟。然其心境兩忘，一念不動(dòng)曰戒；覺(jué)性圓明，內(nèi)外瑩徹曰定；隨緣應(yīng)物，妙用無(wú)窮曰慧。此三者相須而成，互為體用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照，光假照以能明。非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三復(fù)何三？三一俱忘，湛然清凈。

      西江月（十二首）

      妄相不復(fù)強(qiáng)滅，真如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前后。悟即剎那成佛，迷兮萬(wàn)劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢。

      本是無(wú)生無(wú)滅，強(qiáng)求生滅區(qū)分。只如罪福亦無(wú)根，妙體何曾增損。我有一輪明鏡，從來(lái)只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬(wàn)象昭然 難隱。

      我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現(xiàn)。小即毫毛莫識(shí)，大時(shí)遍滿三千。高低不約信方圓，說(shuō)甚長(zhǎng)短深淺。

      法法法原無(wú)法，空空空亦非空。靜喧語(yǔ)默本來(lái)同，夢(mèng)里何勞說(shuō)夢(mèng)。有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。還如果熟自然紅，莫問(wèn)如何修種。

      善惡一時(shí)忘念，榮枯都不關(guān)心?；廾麟[顯任浮沉，隨分饑餐渴飲。神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風(fēng)動(dòng)莫驚盡恁。

      對(duì)境不須強(qiáng)滅，假名權(quán)立菩提。色空明暗本來(lái)齊，真妄休分兩體。悟即便明凈土，更無(wú)天竺漕溪。誰(shuí)言極樂(lè)在天西，了即彌陀出世。

      人我眾生壽者，寧分彼此高低。法自通照沒(méi)吾伊，念念不須尋覓。見(jiàn)是何嘗見(jiàn)是，聞非未必聞非。從來(lái)諸用不相知，生死誰(shuí)能礙你。

      住相修行布施，果報(bào)不離天人。恰如仰箭射浮云，墜落只緣力盡。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相，還元返樸歸淳。境忘情盡任天真，以證無(wú)生法忍。

      魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。未悟須憑言說(shuō)，悟來(lái)言語(yǔ)成非。雖然四句屬無(wú)為，此等仍須脫離。

      悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。斷常知見(jiàn)及提攜，方便指歸實(shí)際。五眼三身四智，六度萬(wàn)行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自濟(jì)。

      我見(jiàn)時(shí)人說(shuō)性，只夸口急酬機(jī)。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷，又與愚人何異。說(shuō)的便須行的，方名言行無(wú)虧。能將慧劍斬摩尼，此號(hào)如來(lái)正智。

      欲了無(wú)生妙道，莫非自見(jiàn)真心。真身無(wú)相亦無(wú)音，清凈法身只恁。此道非無(wú)非有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見(jiàn)了名為上品。