|
一、三合古法立向原則。 1、生龍、旺水、歸正庫(kù)，立旺向。 2、病龍、生水、歸正庫(kù)，立旺向。 3、生龍、冠水、歸正庫(kù)，立旺向。 4、生龍、臨水、歸正庫(kù)，立衰向。 5、生龍、旺水、歸絕方，立墓向。 也就是說(shuō)： 龍——只用生龍和病龍，其余不用。 水——只用生、旺、冠、臨水，其余不用。 向——只用旺、衰、墓向，其余不用。 二、三合立向原則。 1 、“右水到左”可立四生向，又叫四維四孟向。（乾亥，坤申，艮寅，巽巳向）行甲庚丙壬之氣，生來(lái)會(huì)旺，水生龍旺，生龍來(lái)立生向?！笆丈咸脮?huì)旺”，冠祿旺水繞堂，左出歸庫(kù)而去。四生起長(zhǎng)生，四正為帝旺，四維（雙山）是病水。若左水到右，長(zhǎng)生在坐山受壓，全無(wú)生氣，死墓絕水到位，射破長(zhǎng)生，沖祿破旺，擊損生機(jī)之地，破壞旺盛之氣，豺狼當(dāng)?shù)?，貧寒慘淡退產(chǎn)傷亡，后果不寒而栗。故四生向禁止“左水到右”。 當(dāng)然，“左水到右”也不是不能生向的，當(dāng)只收正向上水時(shí)，水出沐浴天干也是可能立向的，但不隸屬于“八大卦四十八局”之內(nèi)。 2、“左水到右”可立四旺向又叫四正向自旺向。（庚酉、壬子、甲卯、丙午向）（衰方做水口，借庫(kù)消水，叫自旺向，實(shí)為四正向，須左水到右）。旺龍入首立旺向，水旺龍生，旺來(lái)迎生“收旺水上堂迎生”，迎祿借祿，生旺水到堂，右方歸庫(kù)（借庫(kù)）而去。 若右水到左，破旺沖祿，壓倒生祿旺氣，收納病死墓水，滅門抄族，絕后之災(zāi)?？v有龍真福地，巧落金骨，享受于一時(shí)，水不歸庫(kù)，一發(fā)便衰。水法亂套，終歸敗絕。故旺向不可右水到左。 3 、“可左可右，可來(lái)可去”，可立四墓向，又叫四衰，四養(yǎng)向（乙辰、辛戌、癸丑、丁未向）。 取生旺水到堂入庫(kù)，立乙辛丁癸向，水可當(dāng)心直流，亦可當(dāng)面朝來(lái)，但須百步轉(zhuǎn)攔，歸乾坤艮巽而去。立辰戌丑未向，借生旺水。水不可直流，也不可朝來(lái)，只可左右來(lái)去須從乾坤艮巽出口。 四庫(kù)為雜氣之地，左旋（順時(shí)針）左水到右，定立四衰向，水順墓而去。右旋（逆時(shí)針）右水到左，定立四養(yǎng)向，水出墓方。不管立何向，必用水口定之，亦必收來(lái)源之生氣。故水可左可右，可前可后，潮來(lái)不可直奔，去則不可直流，防煞水混雜，曲折緩來(lái)，隱隱而去為妙。直來(lái)直去，丁財(cái)艱險(xiǎn)，無(wú)發(fā)便衰，水不入庫(kù)，終必絕丁。故認(rèn)水立向，葬乘生氣，何等重要。 （一）乙丙交而趨戌--“火局乙龍”之“生旺死絕” 凡尋龍點(diǎn)穴至龍行盡頭結(jié)穴處，絕大多數(shù)之地，均已見(jiàn)前面有水，即以水為界。 要審度這地是否成局或成何局，先以“羅經(jīng)外盤”看“水口”。 “水口”若在“辛、戌、乾、亥、壬、子”這六個(gè)字上交會(huì)，謂之“乙丙交而趨戌”，是“火局乙龍”。 再用“羅經(jīng)內(nèi)盤”格龍，看其“入首處”是哪個(gè)字。 乙木長(zhǎng)生丙午，逆行，旺在艮寅，死在乾亥，墓在辛戌，絕在庚酉。 若龍從丙午二字上入首是生龍， 若龍從乙辰二字上入首是冠帶龍， 若龍從甲卯二字上入首是臨官龍， 若龍從艮寅二字上入首是帝旺龍， 以“雙山”論共八個(gè)字，皆謂之理氣“得生得旺”。若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發(fā)。 若龍從壬子二字上入首是病龍， 若龍從乾亥二字上入首是死龍， 若龍從庚酉二字上入首是絕龍， 若龍從坤申二字上入首是胎龍， 若龍從癸丑二字上入首是衰龍， 以“雙山”論共十個(gè)字，皆謂之理氣“犯死絕”，縱然龍之形象生旺，亦不能發(fā)。以上三圖是“火局”--“生、旺、冠帶龍”，入首為“龍通竅”，只要向合，大地大發(fā)，小地小發(fā)，斷無(wú)不發(fā)。即使立向稍差，亦發(fā)二三十年，過(guò)三十年后，行至外堂水運(yùn)，方主敗絕，蓋龍屬陰，無(wú)常勝之理也。 以上三圖是“火局”--“病、死、絕龍”，入首龍雖好，但不發(fā)，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無(wú)一家不發(fā)兇者。蓋龍已死絕，而向又不好，兇上加兇，故不發(fā)。 （簡(jiǎn)釋）龍有“生、旺、死、絕”，“生旺”為吉象；“死絕”為兇象。 這一組是“火局乙龍”的生旺死絕圖示。 確定是某局龍，要用羅盤外盤看水口，水口若在“辛、戌、乾、亥、壬、子”這六個(gè)字上交會(huì)，謂之“乙丙交而趨戌”--是“火局乙龍”。 大圖一，小圖八；大圖為總示，可以此圖為準(zhǔn)，把小圖套進(jìn)，便可知龍入首及穴水口在何方為生旺死絕。 以下的“水局辛龍、金局丁龍、木局癸龍”各圖所示，其道理與此相同。 （二）辛壬會(huì)而聚辰--“水局辛龍”之“生旺死絕” 凡尋龍點(diǎn)穴至龍行盡頭結(jié)穴處，絕大多數(shù)之地，均已見(jiàn)前面有水，即以水為界。 要審度這地是否成局或成何局，先以“羅經(jīng)外盤”看“水口”。 水口若在“乙、辰、巽、巳、丙、午”這六個(gè)字上交會(huì)，謂之“辛壬會(huì)而聚辰”--是“水局辛龍”。 再用“羅經(jīng)內(nèi)盤”格龍，看其“入首處”是哪個(gè)字。 辛金長(zhǎng)生壬子，逆行，旺在坤申，死在巽巳，墓在乙辰，絕在甲卯。 若龍從壬子二字上入首是生龍， 若龍從辛戌二字上入首是冠帶龍， 若龍從庚酉二字上入首是臨官龍， 若龍從坤申二字上入首是帝旺龍， 以“雙山”論共八個(gè)字，皆謂之理氣“得生得旺”。 若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發(fā)。 若龍從丙午二字上入首是病龍， 若龍從巽巳二字上入首是死龍， 若龍從甲卯二字上入首是絕龍， 若龍從艮寅二字上入首是胎龍， 若龍從丁未二字上入首是衰龍， 以“雙山”論共十個(gè)字，皆謂之理氣“犯死絕”，縱然龍之形象生旺，亦不能發(fā)。以上四圖是“水局”--“生、旺、冠帶龍”，入首為“龍通竅”，只要向合，大地大發(fā)，小地小發(fā)，斷無(wú)不發(fā)。即立向稍差，亦發(fā)二三十年，過(guò)三十年后，行至外堂水運(yùn)，方主敗絕，蓋龍屬陰，無(wú)常勝之理也。以上三圖是“水局”--“病、死、絕龍”，入首龍雖好，但不發(fā)，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無(wú)一家不發(fā)兇者。蓋龍已死絕，而向又不好，兇上加兇，故不發(fā)。 （三）“斗牛納丁庚之氣”--“金局丁龍”之“生旺死絕” 凡尋龍點(diǎn)穴至龍行盡頭結(jié)穴處，絕大多數(shù)之地，均已見(jiàn)前面有水，即以水為界。 要審度這地是否成局或成何局，先以“羅經(jīng)外盤”看“水口”。 水口若在“癸、丑、艮、寅、甲、卯”這六個(gè)字上交會(huì)，謂之“斗牛納丁庚之氣”--是“金局丁龍”。 再用“羅經(jīng)內(nèi)盤”格龍，看其入首處是哪個(gè)字。 丁火長(zhǎng)生庚酉，逆行，旺在巽巳，死在艮寅，墓在癸丑，絕在壬子。 若龍從庚酉二字上入首是生龍， 若龍從丁未二字上入首是冠帶龍， 若龍從丙午二字上入首是臨官龍， 若龍從巽巳二字上入首是帝旺龍， 以雙山論共八個(gè)字，皆謂之理氣“得生得旺”?！铩铩铩铩?/p> 若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發(fā)。 若龍從甲卯二字上入首是病龍， 若龍從艮寅二字上入首是死龍， 若龍從壬子二字上入首是絕龍， 若龍從乾亥二字上入首是胎龍， 若龍從乙辰二字上入首是衰龍， 以雙山論共十個(gè)字，皆謂之理氣“犯死絕”，縱然龍之形象生旺，亦不能發(fā)。 以上三圖是“金局”--“生、旺、臨官龍”，入首為“龍通竅”，只要向合，大地大發(fā)，小地小發(fā)，斷無(wú)不發(fā)，即立向稍差，亦發(fā)二三十年，過(guò)三十年后，行至外堂水運(yùn)，方主敗絕，蓋龍屬陰，無(wú)常勝之理也。以上三圖是“金局”--“病、死、絕龍”，入首龍雖好，但不發(fā)，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無(wú)一家不發(fā)兇者。蓋龍已死絕，而向又不好，兇上加兇，故不發(fā)。 （四）金羊收癸甲之靈，木局癸龍之生旺死絕 凡尋龍點(diǎn)穴至龍行盡頭結(jié)穴處，絕大多數(shù)之地，均已見(jiàn)前面有水，即以水為界。 要審度這地是否成局或成何局，先以“羅經(jīng)外盤”看“水口”。 水口若在“丁、未、坤、申、庚、酉”這六個(gè)字上交會(huì)，謂之“金羊收癸甲之靈”--是“木局癸龍”。 再用羅經(jīng)內(nèi)盤格龍，看其入首處是哪個(gè)字。 癸水長(zhǎng)生甲卯，逆行，旺在乾亥，死在坤申，墓在丁未，絕在丙午。 若龍從甲卯二字上入首是生龍， 若龍從癸丑二字上入首是冠帶龍， 若龍從壬子二字上入首是臨官龍， 若龍從乾亥二字上入首是帝旺龍， 以雙山論共八個(gè)字，皆謂之理氣得生得旺。若再配以龍之形象，又生旺束氣清真，則此地必然大發(fā)。 若龍從庚酉二字上入首是病龍， 若龍從坤申二字上入首是死龍， 若龍從丙午二字上入首是絕龍， 若龍從巽巳二字上入首是胎龍， 若龍從辛戌二字上入首是衰龍， 以雙山論共十個(gè)字，皆謂之理氣犯死絕，縱然龍之形象生旺，亦不能發(fā)。以上三圖是“木局”--“生、旺、冠帶龍”，入首為“龍通竅”，只要向合，大地大發(fā)，小地小發(fā)，斷無(wú)不發(fā)，即立向稍差，亦發(fā)二三十年，過(guò)三十年后，行至外堂水運(yùn)，方主敗絕，蓋龍屬陰，無(wú)常勝之理也。以上三圖是“木局”--“病、死、絕龍”，入首龍雖好，但不發(fā)，因龍不得生旺之氣也。若立向又稍差，斷無(wú)一家不發(fā)兇者。蓋龍已死絕，而向又不好，兇上加兇，故不發(fā)。 （簡(jiǎn)釋）這一節(jié)是講“四大龍局”的形象與理氣的“生旺死絕”的具體內(nèi)容。學(xué)者可以對(duì)照羅盤便可一一領(lǐng)會(huì)。 關(guān)于楊公古法“葬山”的理論,網(wǎng)上轉(zhuǎn)來(lái)的很有意思 一、“乾甲丁貪狼一路行，坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位?！?--乃是楊公對(duì)“木水火金”四大局的定義。 楊公發(fā)明了“雙山五行”，創(chuàng)制了“天盤”。因“天盤”是“雙山五行”，所以： 坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，因此-- 坤壬乙就是申子辰，是文曲水局； 艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局； 巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局； 乾甲丁包括亥卯未，為貪狼木局。 這是很完整的“四龍局口訣”，是楊公風(fēng)水理論的重要體系. 贛州古楊公風(fēng)水學(xué)的正宗和主流，就是楊公風(fēng)水學(xué)的正脈理論體系，也就是“龍、水、向”三者的合一。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)“明察水口、點(diǎn)穴定位和調(diào)整坐度”，實(shí)現(xiàn)“龍水”的陰陽(yáng)交媾，而有效地實(shí)現(xiàn)乘來(lái)龍和堂局之生旺氣。以“天盤長(zhǎng)生十二宮”為標(biāo)準(zhǔn)尺，進(jìn)行消砂納水，強(qiáng)調(diào)來(lái)龍朝水必須來(lái)自“生旺方”，去水必須流歸“三陽(yáng)水口”，這是贛州古楊公風(fēng)水術(shù)。 “納水”，是指“歸納水的吉兇”的意思。 所謂“納水”，就是把明堂內(nèi)所有朝堂的水，不論是有根或無(wú)根水都要納入龍局。也就是以龍為主，因龍屬陽(yáng)，水屬陰，是陰從陽(yáng)，陽(yáng)不從陰。所以<<水與龍一樣的順推長(zhǎng)生十二宮>>，使所有朝堂水都同歸于“三陽(yáng)水口”。因此，察審朝堂水，必須從“水口”開(kāi)始，這就是得于真?zhèn)髦?。而“納水”的重要理論依據(jù)是楊公所著的《玉尺經(jīng)》天機(jī)賦。同樣，“長(zhǎng)生十二宮”也是楊公風(fēng)水術(shù)納水的唯一標(biāo)準(zhǔn)尺。 二、名著觀點(diǎn)--“龍分四式、水分四局” 在郭楊風(fēng)水的理論體系中，講究“龍分四式、水分四局”。所說(shuō)的“龍分四式”就是--- 入首龍從“癸丑、艮寅、甲卯”而來(lái)為東方木龍。 入首龍從“乙辰、巽巳、丙午”而來(lái)為南方火龍。 入首龍從“丁未、坤申、庚酉”而來(lái)為西方金龍。 入首龍從“辛戌、乾亥、壬子”而來(lái)為北方水龍。 <<右旋為陽(yáng)龍，左旋為陰龍；陽(yáng)龍逆推十二長(zhǎng)生宮,陰龍順推之>>.“龍分四式、水分四局” “水分四局”則是--- 水從西方金龍的三組雙山流出為“木局”，從丁未流出為木局正格，此為“金羊收癸甲之靈”。 水從北方水龍的三組雙山流出為“火局”，水從辛戌流出為火局正格，此為“乙丙交而趨戌”。 水從東方木龍的三組雙山流出為“金局”，從癸丑流出為金局正格，此為“斗牛納庚丁之氣”。 水從南方火龍的三組雙山流出為“水局”，從乙辰流出為水局正格，此為“辛壬聚而會(huì)辰”。 水從左倒右為陽(yáng)水，從右倒左為陰水。陽(yáng)水順推十二長(zhǎng)生宮,陰水逆推之. 在自然界中，我們把山水比喻成夫婦，山環(huán)水抱為夫婦有情。如果水是陽(yáng)水，脈就是陰脈；如果水是陰水，脈就是陽(yáng)脈，即龍的長(zhǎng)生是水的帝旺,水的長(zhǎng)生是龍的帝旺，這是自然之理，永遠(yuǎn)體現(xiàn)陰陽(yáng)交媾有情同歸墓庫(kù)的風(fēng)水法則。 三、四大水口 辛壬會(huì)而聚于辰：辛、壬墓于辰也，陽(yáng)順陰逆； 乙丙交而趨于戌：乙、丙墓于戌也，陽(yáng)順陰逆。 金羊收癸甲之靈：癸、甲墓于未也，陽(yáng)順陰逆； 斗牛納丁庚之氣：丁、庚墓于丑也，陽(yáng)順陰逆。 四大水口： 1、水口在乙辰巽巳丙午交會(huì)者，辛壬會(huì)而聚于辰也，屬水局辛龍生子旺申。 2、水口在辛戌乾亥壬子交會(huì)者，乙丙交而趨于戌也，屬火局乙龍生午旺寅。 3、水口在丁未坤申庚酉交會(huì)者，金羊收癸甲之靈也，屬木局癸龍生卯旺亥。 4、水口在癸丑艮寅甲卯交會(huì)者，斗牛納丁庚之氣也，屬金局丁龍生酉旺巳。 四、乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。 ——摘自相傳唐代楊筠松著作《玉尺經(jīng)》 按蔣大鴻先生觀點(diǎn)的推論“乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而趨辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈?！?-就是楊公古法風(fēng)水術(shù)“理氣”方法的總結(jié)。 有人這樣解釋：“此中之“乙”，不是指東方甲卯乙中的“乙山”，而是指“陰木局”而言，也就是河圖的“八木”；其中之“丙”，不是指二十四山之“丙山”，而是指“陽(yáng)火局”，也就是河圖數(shù)的“七火”。乙與丙的墓庫(kù)都是“戌”。 同理，其中的“辛”，是指“陰金局”，就是河圖數(shù)的“四金”，“壬”是指“陽(yáng)水局”，就是河圖的“一水”，兩者的墓庫(kù)都是“辰”； “丁”是指“陰火局”，即河圖數(shù)的“二火”，“庚”是指“陽(yáng)金局”，即河圖數(shù)的“九金”，兩者的墓庫(kù)都是“丑”； “癸”是指“陰水局”，即河圖數(shù)的“六水”，“甲”是指“陽(yáng)木局”，即河圖數(shù)的“三木”，兩者的墓庫(kù)都是“未”。 于是，“乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之氣機(jī)運(yùn)行的結(jié)果擁有一個(gè)共同的墓庫(kù)—“戌”。兩者氣機(jī)運(yùn)行此生彼死，氣機(jī)運(yùn)行的方向一左旋一右旋相對(duì)運(yùn)行，最后歸于同一個(gè)墓庫(kù)中，所以才說(shuō)“乙丙交而趨戌”。乙木和丙火，一代表龍，一代表水，則乙龍必配丙水，丙龍必配乙水，“辛”龍必配“壬”水，“壬”龍必配“辛”水； “丁”龍必配“庚”水，“庚”龍必配“丁”水； “癸”龍必配“甲”水，“甲”水必配“癸”水。 這才是真夫婦，才是龍水陰陽(yáng)交媾。 要注意，楊公創(chuàng)制的“七十二龍”陰陽(yáng)，非一些風(fēng)水書(shū)上所說(shuō)的那種人為指定的“陰陽(yáng)”，而是指天地之真陰陽(yáng)?！?/p> 這是錯(cuò)解了楊公風(fēng)水理氣方法，事實(shí)并不是這樣。 這四句有下述含義： <1>、將“戌辰丑未”四水口作為例子，講述“龍與水、脈與氣配合一體的狀況”。 <2>、1、格龍坐穴乘氣，以期龍水交會(huì)。就是：定什么方位，就獲取什么氣場(chǎng)，獲什么氣場(chǎng)，就必須突出氣的來(lái)源、流向、匯聚、依歸。 2、進(jìn)行消砂納水，不是按簡(jiǎn)單的五行推演，而是依玄空飛星進(jìn)行。 上述作法的唯一要求，是“入首龍、坐穴與水口”同卦，最低要求也必須坐穴與水口同卦。 <3>、蔣大鴻明言--“夫四大水口有至理存焉”“獨(dú)此四大水口原屬卦氣之妙用，學(xué)者茍明乎此，山河大地，布滿黃金矣?！?/p> 蔣先生又特別強(qiáng)調(diào)：“今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見(jiàn)測(cè)之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫(kù)之方，輒以三合雙山附會(huì)……”“特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書(shū)，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽(yáng)艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說(shuō)夢(mèng)，總因誤認(rèn)諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉?！?/p> 五、人盤（中針），主要用于“消煞” 首先要確定“人盤”廿四山五行---“甲丙庚壬子午卯酉”為“火”，“乾坤艮巽”為“木”，“寅申巳亥”為“水”，“辰戌丑未”為“金”，“乙丁辛癸”為“土”?！铩铩铩铩?br> 消煞生克訣： 真正的“我”是“局”，而不是“坐山”。在郭楊風(fēng)水中分“四大局”，即“火局、水局、木局、金局”。比如葬得一地，根據(jù)“水口”確定為“火局”，這個(gè)火局就是“我”，如果亥方有峰則為不吉，因?yàn)楹樗?，克我。如果巽方有峰則吉利，因?yàn)橘銥槟?，生我?/p> |
|
|
