笛卡爾生活在歐洲大陸，是一個(gè)比較重要的哲學(xué)家了，他提出一個(gè)著名的哲學(xué)命題，我們可能都聽說過，那就是“我思故我在”，這使他成為近代西方哲學(xué)的一個(gè)開端者。精神世界與物質(zhì)世界是兩個(gè)平行獨(dú)立的世界的觀念，是笛卡爾根據(jù)自己的哲學(xué)原則推論出來的。但羅素指出這是西方文化的一個(gè)長(zhǎng)久以來的傳統(tǒng)，從柏拉圖開始，經(jīng)由基督教，到近代哲學(xué)家笛卡爾那里就明確地提出了這種觀念。

那么既然西方文化傳統(tǒng)曾長(zhǎng)期把精神界和物質(zhì)界的關(guān)系看成各自獨(dú)立、互不相干的外在關(guān)系，其思維模式以“心”、“物”為獨(dú)立二元，就可以接受這樣的一種人與自然的關(guān)系，即為了“人”的需要可以不考慮到“自然”，對(duì)“自然”的征服也不必考慮“人”的生存條件。這種思維模式從古希臘就已經(jīng)開始了，把世界二重化。柏拉圖認(rèn)為有一個(gè)理念世界，有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，理念世界和現(xiàn)實(shí)世界是二元的，是不溝通的。后來基督教接著這種思路強(qiáng)調(diào)有一個(gè)天國(guó)，有一個(gè)人間世界，這是兩個(gè)世界，它們不是一個(gè)世界，都是一個(gè)獨(dú)立的，這也是一種典型的二元的世界觀。

到了近代笛卡爾明確提出兩個(gè)世界的平行論，將這種思維方式表達(dá)的很清晰了。但是回過頭來想一想，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)儒家的思維模式與西方的思維方式有相當(dāng)大的不同。有什么不同呢？簡(jiǎn)單地說，儒家認(rèn)為研究天，不能不牽涉到人；研究人也不能不牽涉到天，兩者不可能那么截然分開，這就是“天人合一”的觀念。

早在公元前300多年前，這一觀念就已經(jīng)被提出來了。1993年湖北荊門郭店地區(qū)出土一批非常重要的文獻(xiàn)，這批文獻(xiàn)被專家證明是公元前三、四世紀(jì)的文獻(xiàn)，其中的一部分后來被整理出版，稱之為《郭店竹簡(jiǎn)》。這部分文獻(xiàn)的價(jià)值是非常大的，一是因?yàn)樗窍惹貢r(shí)代的典籍，位于春秋向戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的轉(zhuǎn)變期；二是現(xiàn)在留下來的典籍，絕大部分都是經(jīng)過漢代學(xué)者整理過的，盡管與原始典籍是有關(guān)的，但經(jīng)過整理的典籍畢竟不是本來的面目。

《郭店楚簡(jiǎn)》出土文獻(xiàn)的思想范圍包含很廣，有道家的，也有儒家的，其中一篇里邊有一句話是講《易》的，說的是 “《易》所以會(huì)天道、人道”。[ 《郭店楚簡(jiǎn)·語叢一》。]意思就是說《周易》這部書就是講如何講天道和人道統(tǒng)合起來的一部書。

從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代董仲舒的“究天人之際”，中國(guó)歷代儒家的重要思想家大都繼承發(fā)揮了這一“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷氩⒉皇钦f天跟人是一樣的，而是說天離不開人，人也離不開天。

（二）來自西方自身的反思

現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)六七十年代，也出現(xiàn)了一種思潮，叫做后現(xiàn)代主義。簡(jiǎn)單地來說，后現(xiàn)代主義思潮分成兩個(gè)不同的派別，首先是解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，它是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一些弊病提出來的。它認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了很多問題，比方說由于工業(yè)化的發(fā)展，造成工具性特別發(fā)達(dá)，因此出現(xiàn)了所謂科學(xué)主義的問題。那么科學(xué)主義的問題出在什么地方呢？就是把人文主義給否定掉，認(rèn)為科學(xué)可以解決一切問題，人文沒有用了。除了科學(xué)主義，當(dāng)然還有別的問題，比如自由競(jìng)爭(zhēng)，到底自由競(jìng)爭(zhēng)有沒有一個(gè)限度，還是應(yīng)該有一些限度？到底應(yīng)該怎么做，才算是比較合理的？這些都是這些思想家討論的重點(diǎn)。

這些問題都是在現(xiàn)代性社會(huì)中出現(xiàn)的一些問題，后現(xiàn)代主義就想把這個(gè)現(xiàn)代性社會(huì)解構(gòu)了，把它的問題找出來給它否定掉。譬如到底我們的社會(huì)模式應(yīng)該選擇一元化社會(huì)，還是多元化社會(huì)？現(xiàn)代性社會(huì)特別是美國(guó)的社會(huì)，就認(rèn)為是一元化的社會(huì)，就是只有美國(guó)的價(jià)值觀是具有普遍意義的價(jià)值觀，其他的價(jià)值觀都不具有普遍意義。只有美國(guó)的價(jià)值觀具有普遍意義么？后現(xiàn)代主義思潮就給出了否定的答案，也就是說把它解構(gòu)掉了。

解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義后來的發(fā)展也出現(xiàn)了問題，隨后出現(xiàn)的就是建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。之所以這樣，就是因?yàn)榻鈽?gòu)性的后現(xiàn)代主義沒有一個(gè)目標(biāo)，對(duì)于到底要建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)沒有一個(gè)具體的想法。就像一個(gè)建筑師，畢竟要負(fù)責(zé)建筑藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，你要給出一個(gè)具體的方案，不能只是負(fù)責(zé)拆除或否定別人的藍(lán)圖。所以建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義就提出一個(gè)想法來。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義是從西方一個(gè)哲學(xué)流派過程哲學(xué)（Process Philosophy）發(fā)展起來的，與中國(guó)哲學(xué)有著異曲同工之妙。它認(rèn)為人與自然界是一個(gè)共同的生命體，人的生命跟自然界的生命是共同的，也是相通的，不能分開。

從中西哲學(xué)比較的視角來看，中國(guó)哲學(xué)的天人合一思想是有它一定的意義的。對(duì)于天人合一的最好解釋，我覺得就是上面所引的朱熹的那句話，“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，則天又在人矣?！盵 《朱子文集》？]人與天有著一種相繼不離的內(nèi)在關(guān)系，不是一種外在關(guān)系，是相通的。因此人是由天產(chǎn)生的，是天的一部分，但是一旦產(chǎn)生了人，天的道理就必須由人來彰顯，人就有保護(hù)天的責(zé)任，因此人不僅僅應(yīng)該知天，而且應(yīng)該畏天。

（三）知天畏天，兩者統(tǒng)一

知天畏天是儒家一個(gè)很重要的天人觀，這是從天人合一的思想中推導(dǎo)出來的。我們大家都知道《論語》中孔子說過一句話，“五十而知天命”，孔子說自己活到五十歲的時(shí)候，就知道什么是天命了；孔子還說過一句話“畏天命”，這是什么意思呢？就是對(duì)自然界，對(duì)天你不僅要有所了解，同時(shí)你也要有所敬畏才行，要對(duì)自然界保持敬畏才可以。如果是僅僅了解天，掌握它的規(guī)律，你就去無限制的利用它、開發(fā)它、破壞它。如果沒有對(duì)天的這種敬畏心，你就會(huì)這樣去做。因?yàn)槟銢]有任何的制約，另一方面你又有充足的能力以及欲望，這樣對(duì)自然的索取就一定是無限的，最終導(dǎo)致對(duì)自然的破壞而不知反省。所以人既要知天，也要對(duì)天有所敬畏，用今天的話來講就是我們對(duì)自然界一定要了解它，認(rèn)識(shí)它，但是你也要敬畏它，你不要去隨便破壞它，這個(gè)必須是統(tǒng)一在一起的。

知天畏天在儒家看來是統(tǒng)一的，兩者不可偏廢，不能只言其一，不知其二，因?yàn)椤疤臁痹谌寮铱磥恚⒉粌H僅是自然意義上的天，而且也是神圣意義上的天。對(duì)自然需要知，不然我們?cè)趺磥砀玫孬@取適合我們?nèi)祟惿娴母鞣N資源？但是也要敬畏，因?yàn)槲覀兊囊率扯际亲匀凰n，當(dāng)然在儒家看來天還有神圣的一面，人需要向天學(xué)習(xí)，這是需要敬畏的?，F(xiàn)在人們只講知天，而不講對(duì)天應(yīng)該有所敬畏，但是儒家認(rèn)為知天和畏天是統(tǒng)一的。

只講知天就會(huì)把天看成一個(gè)死的東西，就像一個(gè)待解剖的尸體，它不過是一個(gè)工具，而不了解天是一個(gè)有機(jī)體，它是生生不息的?！兑捉?jīng)》有一句話叫做“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講天是一個(gè)剛健的大流星，是一個(gè)有機(jī)體，是一個(gè)生生不息的大流星。因此你作為一個(gè)君子，就要像天的剛健一樣，應(yīng)該非常努力才可以。另一方面，畏天而不知天也是不行的，這樣就會(huì)把天看成是一個(gè)外在于人的神秘力量，就不能體現(xiàn)天對(duì)人的活潑氣象，不能體現(xiàn)天它是一個(gè)有生命的東西。

既要知天又要畏天，把知天和畏天統(tǒng)一起來，就是天人合一的思想的體現(xiàn)。同樣這也表現(xiàn)了人對(duì)天有一種內(nèi)在的責(zé)任，就像張載所說的“為天地立心，為生民立命”，“天地”與“生民”，即是天與人，兩者是不能分開的。

（四）天人合一思維，

化解人與自然矛盾

我們現(xiàn)在既然看到了西方天人二分的思維模式，給人類社會(huì)生活帶來了嚴(yán)重的問題，那么我們能不能換一個(gè)角度來考慮這個(gè)問題，來為解決這一問題提供一個(gè)全新的理論思維的角度呢？也許“天人合一”作為另外一種處理人和自然關(guān)系的世界觀和思維模式，不僅對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，而且對(duì)于是實(shí)現(xiàn)人與天的共同和諧發(fā)展都是一條不錯(cuò)的路子。

對(duì)于我們的企業(yè)家而言，能不能切合自身，認(rèn)真地考慮一下利用儒家天人合一的思想資源來化解人與自然之間的矛盾，來發(fā)展中國(guó)自己的企業(yè)，在世界上樹立起來，使得自己的企業(yè)有更具思想文化內(nèi)涵的企業(yè)精神；在世界上樹立起來，使得自己成為一名更有思想文化內(nèi)涵的企業(yè)家。這樣樹立起來的，是巋然屹立在世界舞臺(tái)上的更有思想文化內(nèi)涵的企業(yè)精神；這樣樹立起來的，是巍然貢獻(xiàn)于人類社會(huì)的有中國(guó)氣派的企業(yè)家形象。

人與自然的矛盾是第一個(gè)我們當(dāng)前必須很好地來考慮如何解決的矛盾，只有解決好這個(gè)矛盾，人與自然變得和諧了，人才有可能成為天地境界的人，這不僅是關(guān)于你自己、也是關(guān)于人類社會(huì)，而且是關(guān)于整個(gè)宇宙的。

（橫山書院據(jù)講座錄音整理，獨(dú)家版權(quán)，轉(zhuǎn)載務(wù)必聯(lián)系）

湯一介，1927年2月生，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授，中國(guó)哲學(xué)與文化研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)儒藏編纂中心主任，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“儒藏編纂與研究”首席專家。兼任中國(guó)文化書院創(chuàng)院院長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究方面：魏晉玄學(xué)、早期道教，儒家哲學(xué)，中西文化比較等。