什么是“觀香”？如何觀香？

觀香的方法是五千年前從印度流傳下來的，后來被出家人帶入佛教，從印度傳到了中國，唐朝以后又被帶進(jìn)了禪堂。

坐禪時(shí)，有的人心很散亂，無法集中。因此就在坐禪前點(diǎn)一支香，兩只眼睛死死盯著這支香（視力集中在香頭上），過程中要盡量做到不眨眼。開始時(shí)盯一會兒眼睛就會感到刺痛、流淚，但最好還是堅(jiān)持不要眨眼。

這樣觀久了，身體的所有意識都會集中到一個(gè)點(diǎn)上，將氣和神以凝聚到一個(gè)點(diǎn)上，從而達(dá)到一心不亂。如此訓(xùn)練久了，你就是隨便的閉上眼睛，也能達(dá)到心無雜念或一心不亂的境界。

而且當(dāng)眼睛一閉，眼前會出現(xiàn)一片光亮，這是一片光的海洋。因?yàn)樾闹袥]有雜念，自性的光明就會呈現(xiàn)在眼前。

也有觀夜明珠或觀其它物件的，其道理都一樣，都是為了把意識力——注意力集中在一個(gè)點(diǎn)上，通過這種方式持之以恒的訓(xùn)練自己的注意力，最后就會讓自性之光得以顯現(xiàn)。

當(dāng)自性之光顯現(xiàn)后，就不必再觀外在的光，而可以觀內(nèi)在的光了。

普通人都是閉上眼睛時(shí)眼前會一片漆黑，當(dāng)然觀不到任何的光。

因此，你什么時(shí)候能閉上眼睛而眼前一片光亮了，身心也就變得敏銳了，自然就會打開智慧了。

以治病的角度來看，如白內(nèi)障、青光眼、散光等眼疾，可以通過觀香而獲得奇特的療效。因?yàn)楹谘壑閷?yīng)的是腎臟，眼白部分對應(yīng)的是心和肝。如通過坐禪能把身體的腎水激活，那么首先滋潤的就是肝，因而眼睛就會變得明亮和清澈。但若生理上沒有統(tǒng)一協(xié)調(diào)好，我們已經(jīng)知道，意識就是能量，當(dāng)你通過觀香把意識集中于頭部，能量就會集中在頭部。當(dāng)通過觀香而使這股力量上來以后，如果不會對治，眼睛則會充滿血絲，并持續(xù)一段時(shí)間。

為什么有些靜坐的人會眼睛充血，甚至牙疼、耳鳴、頭疼呢？因?yàn)轭^頂這朵蓮花未開（頂竅沒打開）。能量就沖不出去，而會在頭部反復(fù)盤旋。若開了，頭頂就會像煙囪一樣，能量通道暢通無阻！那么 當(dāng)下面的力量上來后，自然會從頭頂上出去了。頭自然就不會脹痛，眼睛也不會紅腫了。

觀香與觀照、一心不亂、明心見性！

如何觀心？如何照顧自己的心呢？實(shí)際上“觀”與“照”也是一線之隔，也可說是沒有間隔。古人正是為了讓我們明白真心與妄心的區(qū)別，才設(shè)了“觀”與“照”之區(qū)別。其實(shí)你若能觀到自己的心，就能照顧住自己的心；反之亦然，你若觀不到自己的心，又怎么可能照顧住自己的心呢？

你或者會說，哇！“觀”真的就這么容易、這么簡單嗎？要知道，我們一天究竟起了多少個(gè)念頭，誰計(jì)算過呢？恐怕沒有人計(jì)算過，也不需要去計(jì)算。你只要做到每一次起心動念都能覺察到，就意味著你已經(jīng)能“觀”了。你在觀的同時(shí)，就能照顧住自己的念頭，即不讓它蔓延，不隨著它起波瀾。如此照住了，念頭就不會繼續(xù)蔓延了。

要真正理解“照”的意思，只把“觀”理解為知道自己的起心動念，還不是完全正確的。因并沒有完全理解“照”！因?yàn)閷?shí)質(zhì)上“照”與“觀”并沒有多大的區(qū)別。你若要“照”，那么就要先看到它。也就是說，你必須先觀到它，然后才能照顧住它！此一念你能觀到它、照住它，就意味著下一念，你也能觀到它、照住它。所以，若有一念你能觀能照，那么這一念的記憶就會延續(xù)下去，而在下一念出現(xiàn)的時(shí)候，你就能觀到它、照住它。所以，要多多學(xué)習(xí)觀照、訓(xùn)練觀照！

何謂“明心見性”？“明心”是找到了正確的方向，并朝著這個(gè)方向走?！耙娦浴眲t是見到了這個(gè)方向的最終目的地，但要走到終點(diǎn)，還要努力前行。就如我們在人生路上，路途中餓了，想摘路邊樹上的果子來充饑（明心），已經(jīng)見到了一棵長滿果子的樹了，正朝這棵果樹走去（見性）。當(dāng)你走到了樹下，攀到了樹上，摘到了果子，并吃進(jìn)肚子里了，就是成佛的過程了。

但有的人會在“明心”的同時(shí)就“見性”了。因?yàn)樾?、性只一線之隔、一線之差，其實(shí)也無間隔之差。一個(gè)人真的明心了，就一定能見性。

但是不是“明心見性”的人就沒有煩惱和習(xí)氣了呢？不是的，只說明他的“覺照”功夫能跟上了，因?yàn)闊懒?xí)氣也是通過起心動念體現(xiàn)出來的。一個(gè)明心見性的人在起心動念的同時(shí)就會有覺照，就不會讓不好的念頭繼續(xù)蔓延下去，能將其就地熄滅。

譬如你第一念產(chǎn)生了“貪”，第二念就產(chǎn)生了“覺”，還沒來得及產(chǎn)生第三念，它已經(jīng)被就地熄滅了，絕無可能產(chǎn)生第三念，來不及延續(xù)到第三念。所謂的“前念起，后念覺”，覺的同時(shí)，就意味著熄滅。

“守本真心”就是守住自己的起心動念。守住了起心動念，并不是讓自己的念頭不再產(chǎn)生，而是指你能看見自己的起心動念。一個(gè)思維敏捷的人其起心動念要比癡呆遲鈍的人快十倍、百倍，甚至千倍！曾有高僧大德如此比喻：圣人一念之間有八萬四千“覺”?？梢娖渌俣扔腥绾沃?！

圣人的覺念只可能多而不可能少。而我們凡夫在一念之間怎么可能產(chǎn)生“覺”呢？可能在幾分鐘之內(nèi)還產(chǎn)生不了一次“覺”，還沒有一個(gè)“覺”的念頭出現(xiàn)！

思維敏捷的人，智商高的人，在一秒鐘之內(nèi)會產(chǎn)生好幾個(gè)念頭。而反應(yīng)遲鈍、智商低的人，幾秒鐘還不會產(chǎn)生一個(gè)念頭。甚至要幾分鐘才會產(chǎn)生一個(gè)念頭。

如果每天能觀一支香：在你面前2米左右的地方點(diǎn)一支香，眼睛盯著香頭，讓思想高度地集中。如此三個(gè)月下來，你的身心就不散亂了。既然不散亂了，對外界的任何事物你都能專注去聽、去看，就能提高 自己的反應(yīng)力。人之所以反應(yīng)遲鈍，正是因?yàn)椴荒馨炎约旱纳硇母叨鹊慕y(tǒng)一起來。因此心散亂的人，其意識活動會處于緩慢甚至沉睡的狀態(tài)。也就無法把外界的事物完全收錄到身心之中。

有兩種人和兩種不同的表現(xiàn)就是：一種人是反應(yīng)迅速，但無法把心念集中起來去應(yīng)對外界的事物；而另一種人是意識活動緩慢，跟不上節(jié)奏，也無法把外界的事物完全捕捉進(jìn)來。

這兩種人可以用同一種方法訓(xùn)練專注，那就是觀香。雙眼死死的盯著一支香，意識集中在香頭上。如此訓(xùn)練了一段時(shí)間，你的心就不會那么散亂了，那么你與外界接觸時(shí)，不但能與外“境”溝通，還能把外界的聲音、圖像等信息全部攝錄到自己的身心之中。

為什么反應(yīng)遲鈍的人，他的眼神是茫然的，目光渙散、視若無睹，好像找不到焦點(diǎn)、定不了目標(biāo)一樣。既然定不到一個(gè)目標(biāo)上，又如何與目標(biāo)相應(yīng)、溝通呢？

修行人最重要的是能看住自己的起心動念，最怕是自己起心動念了竟然還不知道，還在繼續(xù)的動念。譬如當(dāng)你看到樹上的果子的時(shí)候，產(chǎn)生了“摘”的念頭。如果這時(shí)候你沒有覺察到自己產(chǎn)生了摘的念頭，那么第二念你就會繼續(xù)想下去——我如何把它摘到手；第三念，我用什么方法盡快把它摘下來；第四念就會想到，我摘過來后如何吃呢？吃了有什么用呢……就這樣的一念接著一念了！

如果你的覺照功夫足夠，當(dāng)?shù)谝荒町a(chǎn)生了貪心，馬上觀照到了，就絕對不會產(chǎn)生第二念“我如何把它摘到手”。之所以你產(chǎn)生了第二念，就是因?yàn)槟愕挠^照功夫沒有產(chǎn)生，還處于沉睡狀態(tài)。

實(shí)際上每個(gè)人每天都有機(jī)會也曾經(jīng)觀察到自己的念頭，并照顧住自己的念頭。只是無法念念觀到，念念照住罷了。譬如你一天當(dāng)中起了十萬個(gè)念頭，僅有三個(gè)念頭你能觀到了、照住了。剩余的念頭都是隨其轉(zhuǎn)而不自知，凡夫都是如此的虛度人生！

你一天中能否覺察到自己的十個(gè)念頭呢？如果你能覺察到，你就算是個(gè)“修行人”了。從現(xiàn)在開始，當(dāng)你意識到了這點(diǎn)，那么一天當(dāng)中你能覺察得到自己的十個(gè)念頭，一個(gè)月下去，你會有多少次能覺察到自己的念頭？這樣保持下去，經(jīng)過一段時(shí)間，自然就會形成一種記憶和慣性，那時(shí)候你就不是每天只能覺察到自己的十個(gè)念頭了，也許會達(dá)到二十個(gè)，甚至三十個(gè)……

無聊之人一天所起的念頭會有無限，或無心計(jì)算、無法計(jì)算，但有些人每天所起的念頭卻是有限的，尤其是做事的人，專心做事的人，他一天當(dāng)中、清醒的時(shí)候也許就只一個(gè)念頭而已，即專心地投入到做事中了。所以不做事的人，會更心無寄托而胡思亂想、念頭萬千。而這些念頭都是白白消耗能量，虛度光陰的！

所以為什么強(qiáng)調(diào)我們做人就要做事呢？做人就是做事，做事就是做人，人不做事則心無可住，就會控制不住自己，甚至正事不干而去做壞事。沒事之時(shí)會這樣，而一旦遇到了事，就會手足無措而被事、被境所轉(zhuǎn)。因此一些所謂的修行人，在打坐的時(shí)候表面看還正兒八經(jīng)的，看似修得還行！但當(dāng)?shù)酵饷嬉慌龅绞虑榱?，甚至是因?yàn)椴衩子望}的小事，那種所謂的清凈心剎那間就沒有了，所謂的功夫也片刻間土崩瓦解了！正所謂，沒見過色，都認(rèn)為自己不好色；沒當(dāng)過官，都覺得自己很廉潔。是因?yàn)闆]有經(jīng)歷過考驗(yàn)，尤其是紅塵中的考驗(yàn)！

萬事萬物皆為“體、相、用”！

佛法分析世間萬物不外乎就是“體、相、用”三者，一個(gè)明心見性的人雖然已經(jīng)掌握到了“體”，也見到了“相”，但只有繼續(xù)修下去才能產(chǎn)生“用”，才能把握住“用”，否則都是口頭禪。當(dāng)“四大”分裂的時(shí)候，平時(shí)的體、相都一概無用了！

因?yàn)槿f事萬物的本性是空，“體、相、用”三位是一體的，因此，它所表現(xiàn)出來的相和用也必然是空。既然體、相、用都是空，所以它實(shí)不可得。

凡夫正因?yàn)椴幻靼子钪娴恼嫦啵恢烙钪婕叭f事萬物的本性是空。萬事萬物只是宇宙空性里變現(xiàn)出來的假相。更不明白這些假相只能顯現(xiàn)各種不同的作用，而實(shí)不可得。迷惑顛倒地認(rèn)為都是實(shí)有的、可得的。因此貪欲橫生，無止境地追求，而造成了種種煩惱和痛苦。

而覺悟者因?yàn)槲蛲噶擞钪娴恼嫦嗉氨拘?，既隨緣起用萬事萬物的奇妙作用，而又絲毫不執(zhí)著、不追求，一切都是順其自然。

既生活在世間，融合于世間，又超凡脫俗。是一種大超脫、大自在的極樂境界。這就是覺悟的人，覺悟者即佛菩薩，不覺者即凡夫！

過去很多人認(rèn)為自己已經(jīng)把生死看透了，把一切放下了，可是到臨命終時(shí)，仍然表現(xiàn)得跟凡夫一樣！即便平時(shí)你已經(jīng)做到了念念能看，臨終時(shí)，你也未必能在一念之中把握自己。

大家修行如果不出偏差，會快很多。因?yàn)槟阋呀?jīng)看到了前方的目標(biāo)，方向已經(jīng)不會偏差了，你的認(rèn)識也不會進(jìn)入誤區(qū)。

明心見性后才是修行的開始。究竟修什么呢？除習(xí)氣、離四大、來去自由。只有到了這時(shí)候，才能把自己的習(xí)氣、毛病看得清清楚楚，才能把它拔除掉，而且一拔一個(gè)準(zhǔn)！