教學(xué)內(nèi)容：“易經(jīng)概述”簡要說明《易經(jīng)》的精髓；簡要介紹陰陽理論、五行學(xué)說、八卦知識。

教學(xué)目的和要求：講解《易經(jīng)》這部經(jīng)典的精髓內(nèi)涵。闡述什么是《易經(jīng)》？為什么要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》？怎樣學(xué)習(xí)《易經(jīng)》？

教學(xué)重點：《易經(jīng)》的基本內(nèi)涵；陰陽理論；五行學(xué)說；八卦知識。

一、什么是《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是我國古代哲學(xué)、自然科學(xué)與社會科學(xué)相結(jié)合的一部巨著，被尊稱中國文化的百科全書?！兑捉?jīng)》亦被稱為群經(jīng)之首，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。

老年大學(xué)開設(shè)《易經(jīng)》課目，吸引了部分喜愛國學(xué)經(jīng)典的老同志，本人參加學(xué)習(xí)、研究，在學(xué)習(xí)、思辯過程中整理了一份兩萬余字的《易經(jīng)學(xué)思錄》，用現(xiàn)代語言及韻文形式對易經(jīng)64卦進(jìn)行了簡明易懂的哲理解讀，可方便初學(xué)者進(jìn)行誦讀和記憶。

《易經(jīng)學(xué)思錄》是本人的學(xué)習(xí)心得，是對國學(xué)經(jīng)典的一種思考、理解和思辯。曾作為“論文”提交給“2018國際易學(xué)大會第29屆銀川年會”，經(jīng)專家評審委員會審定，入選《大會論文集》（已由中國文化出版社出版），并被評為“國際易學(xué)優(yōu)秀論文獎”?，F(xiàn)整理編輯入我的授課講義，作為學(xué)員學(xué)習(xí)的一種參考資料，也希望就教于專家、學(xué)者，得到更好的指導(dǎo)和深入的學(xué)習(xí)、研究。

1、易經(jīng)學(xué)思錄·（我的領(lǐng)悟）

國學(xué)六經(jīng)易為首，時歷三古探道路。人更三圣為先哲，中華文明立基礎(chǔ)。

太乙肇判奇與偶，仰觀俯察為斯睹。不易變易歸簡易，趨利避害走坦途。

在1966年冬季，我從火燒殘余里撿到一本破舊的《易經(jīng)》，當(dāng)時農(nóng)村 “字紙金貴” 讀物很少，當(dāng)年小學(xué)五年級的學(xué)生好奇地翻閱了故紙，算是初次接觸到“國學(xué)瑰寶”。

我在2004年購買了《周易本義》一書，才比較完整地通讀了一遍。從卷首九圖、啟蒙四篇到六十四卦的卦爻辭，怡然把玩從中體會趣味，對《周易》有了具體的解讀和感悟。

退休后參加老年大學(xué)《易經(jīng)》班的學(xué)習(xí)，溫故而知新。易經(jīng)班以中西哲學(xué)之比較開課，先后從義理和象數(shù)進(jìn)行了研習(xí)，繼而討論64卦的哲理和方法論，輔之以占卜預(yù)測解讀，頗有收獲。閑暇無事，我將《周易》逐卦以韻文的形式進(jìn)行了簡明易懂的解讀，實際上也是整理學(xué)習(xí)筆記和心得，冠名為《易經(jīng)學(xué)思錄》。

2、易經(jīng)學(xué)思錄·（陰陽理論）

易有太極生兩儀，兩儀即為陰陽理。交感相錯是根本，既相對立又統(tǒng)一。

陽交陰合創(chuàng)神奇，互根互用不分離。相互轉(zhuǎn)化分先后，消長平衡保生機。

《周易》原本是一部占筮之書，以八卦為主體，演變岀64卦，講的是理、象、數(shù)、占。實際上它涉及范疇很廣，上講天文，下講地理，中講人事。

《周易》的核心是揭示了宇宙間萬物萬象生成、發(fā)展、變化的自然規(guī)律。陰陽的概念最早見于《易經(jīng)》，'一陰一陽謂之道’，《易經(jīng)》主要闡敘'陰陽’變化的數(shù)理和哲理。

宋代理學(xué)大師朱熹強調(diào)陰陽變易是《周易》的基本法則。陰陽變易的法則有二：一是流行，即推移，如陽變陰，陰變陽，動變?yōu)殪o，靜變?yōu)閯樱瑫円购睿焱鶃恚欢菍Υ?，即交錯，如天地定位，山澤通氣，陽中有陰，陰中含陽。前者指陰陽對立面相互轉(zhuǎn)化，后者指對立面相互滲透。朱氏以“一氣”說明流行，以“二氣”說明對待。這種觀點，又含有對立統(tǒng)一的因素。

3、易經(jīng)學(xué)思錄·（五行學(xué)說）

周易預(yù)測用五行，五種狀態(tài)作標(biāo)定。生克制化各有道，推演事物現(xiàn)原型。

乾兌兩卦皆屬金，震巽為木欣逢春?？菜x火艮坤土，五行八卦玩通靈。

易經(jīng)的陰陽五行理論、八卦學(xué)說起源于遠(yuǎn)古的生產(chǎn)生活實踐，是樸素的象數(shù)思維，其根本的特征是'取象比類’。取象的'象’就是形象、具象、物象、現(xiàn)象，掛上一種直觀可感的象，通過人們的聯(lián)想和想象這個中介，用來闡發(fā)事物更深層的意趣、意旨和事理，從而來指導(dǎo)人們的社會實踐和生產(chǎn)活動。

五行就是五種態(tài)：金木水火土。陰陽五行理論就是一種樸素的唯物的哲學(xué)思維，是一種認(rèn)識論、方法論。

戰(zhàn)國中后期，齊國稷下學(xué)者鄒衍以陰陽觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽五行學(xué)派。陰陽五行學(xué)說的流行，對《周易》的理解和研究，產(chǎn)生了重要影響?！兑讉鳌返淖髡邆兙褪且躁庩栕円椎挠^念來解釋《周易》的原理。漢代以后，易學(xué)中的象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派，都以陰陽五行觀念解《易》，歷代易學(xué)家成了陰陽五行學(xué)說的主要闡發(fā)者。

4、易經(jīng)學(xué)思錄·（八卦知識）

乾坤兩卦易之綱，天地定位健順康。震動為雷亦善鳴，巽入木風(fēng)東南方。

坎險涉水陷汪洋，離麗如火映陽光。艮止若山小石徑，兌悅為澤少女靚。

乾坤震巽坎離艮兌，八卦有兩種符號形式：一是三畫卦的八經(jīng)卦；一是六畫卦的八卦。八卦是易學(xué)體系的基礎(chǔ)，其代表了早期中國的哲學(xué)思想。

通過研習(xí)易經(jīng)，我認(rèn)為《易經(jīng)》其大無外地破譯了宇宙生成演化的規(guī)律；其小無內(nèi)陸揭示了微觀世界的內(nèi)涵秘密。八卦就是八種場（乾為天，坤為地，離為火、太陽，坎為水、月亮，震為雷，巽為風(fēng)，艮為山、陸地，兌為澤、河流、海洋）。

八卦是易學(xué)體系的基礎(chǔ)，先秦易學(xué)主要是“三易”即夏代的連山（連山易）、商代的歸藏（歸藏易）、周代的周易，后世人們熟悉的是周易，它分為易經(jīng)和易傳。

八卦代表了早期中國的哲學(xué)思想，除了占卜、風(fēng)水之外，影響涉及中醫(yī)、武術(shù)、音樂、數(shù)學(xué)等。

二、為什么要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》

1、《易經(jīng)》非常的重要。

在我們的生活里，處處隱藏著易經(jīng)的智慧，告訴我們易經(jīng)的重要性。看看古人、名人是怎么說的。

不讀易不可為將相。                         （唐.虞世南 宰相）

不知《易》，不足以言太醫(yī)。              （唐.孫思邈“藥王”）

中國古人講“一陰一陽之謂道”，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學(xué)是一點論……          （當(dāng)代偉人）

《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)。        （德國哲學(xué)家黑格爾）

《易經(jīng)》是一座神秘的殿堂。                （中國史學(xué)家郭沫若）

《易經(jīng)》的地位：世界上最智慧的書。世界上有三本最具智慧的書，一是中國的《易經(jīng)》，二是印度的《吠陀》，三是歐洲的《圣經(jīng)》?！斗屯印泛汀妒ソ?jīng)》兼有史書和宗教典籍的性質(zhì)，而《易經(jīng)》與歷史和宗教沒有直接關(guān)系，它探討的是整個世界的運行規(guī)律。

《易經(jīng)》是古代帝王之學(xué)，是政治家、軍事家、哲學(xué)家的必修之術(shù)，同時它是一本關(guān)于“卜筮”的書，對中國文化產(chǎn)生了極其巨大的影響。作為群經(jīng)之首，易經(jīng)自產(chǎn)生之日起，其智慧就象血液一樣滲透到我們社會生活的各個領(lǐng)域中，易經(jīng)不僅觸及天文、地理、兵家法學(xué)，而且滲透到各個朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技教育等各個領(lǐng)域?？涩F(xiàn)在，易經(jīng)在很多人眼中就是八卦、算命，所謂娛樂八卦說的“八卦”就是不靠譜；算命說的就是迷信，這種見解是鄙視易經(jīng)，這是侮辱了古人的智慧?？鬃友芯恐芤资菫榱送〞蕴臁⒌?、宇宙和人生的運行規(guī)律，他喜歡周易的哲學(xué)和思辨。而普通人研究周易是希望通過占卜改變自己命運，最好能百占百靈。真正的易道智慧，就是通過研究《周易》，發(fā)現(xiàn)天、地、人的運行規(guī)律，從而能夠敬畏規(guī)律、趨吉避兇、順應(yīng)天命。

《易經(jīng)》是中華文化的總源頭，“人更三圣，世歷三古”，它從上古時期的伏羲氏(生活于距今10000至8000年的新石器時代早期)畫卦，到周文王(公元前11世紀(jì))寫卦辭，最后由孔子寫系辭(公元前5世紀(jì))，跨越了幾千年的歷史。伏羲通過天象演繹了八卦即先天八卦，周文王又根據(jù)先天八卦演繹出后天八卦，并進(jìn)一步推出了六十四卦，作出了卦辭與爻辭；春秋時期孔子作《周易·十翼》進(jìn)一步詮釋了《易經(jīng)》。孔子在《易傳》中（周易.系詞上）說：“一陰一陽之謂道”，雖然只有寥寥七個字，卻凝聚了易經(jīng)的最高智慧。因為這句話里，包含了“變易、簡易、不易”三個最基本的原則。

《易經(jīng)》用簡單的八卦演繹了世間萬物生生不息的自然規(guī)律。易經(jīng)的象、數(shù)、理、占，“象”指形象、象征的意思，“數(shù)”也稱為“術(shù)數(shù)”、“是用數(shù)學(xué)的模式來表示事物的變化規(guī)律和聯(lián)系?！袄怼笔恰傲x理” 它是用來解釋陰陽相互作用的關(guān)系，萬物變化的原理，自然界與人類社會活動的道理。“占”就是指占卜，占卜就是算卦，數(shù)指數(shù)術(shù)。就是根據(jù)《易》的原理進(jìn)行推測、占算得方法。通過易占的方法，預(yù)知、把握事物的發(fā)展過程和規(guī)律，從而采取相應(yīng)的對策。

2、易經(jīng)可以使我們了解人生的規(guī)律。

《易經(jīng)》被譽為“彌綸天地之道”，他揭示了人生的規(guī)律，甚至宇宙運行的八大規(guī)律也在易經(jīng)中有跡可循。如陰陽規(guī)律，無論什么事情都有陰陽兩面，例如男為陽，女為陰，易經(jīng)也是通過陽爻和陰爻來表示陰陽的；再比如“物極必反”這個規(guī)律，事物發(fā)展到極點就會往相反的方向轉(zhuǎn)化，太極圖中的黑白變化就體現(xiàn)了這一點。學(xué)習(xí)易經(jīng)能夠使我們透徹的理解這些規(guī)律，并運用到生活之中。

《易經(jīng)》從“乾卦”到“既濟(jì)卦” ，64卦揭示了人生的規(guī)律。從蒙卦中我們明白：對小孩的正確啟蒙教育能培養(yǎng)其純正無邪的品質(zhì)，會影響小孩長大后一生的判斷與選擇；從需卦中我們告訴小孩任何的需要都要有過程、要時間等待，不是所有需要都能被滿足，只取自己所需要的部份，更不能浪費資源，資源永遠(yuǎn)是有限的，合理的需要能促進(jìn)人類的發(fā)展，過度的欲望會導(dǎo)致痛苦的產(chǎn)生；從蠱卦中明白，身居高位要從精神腐化和物質(zhì)腐敗時時警醒自己。

《易經(jīng)》里有一個“家人卦”，專門講家庭的關(guān)系：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外?！迸允侵鲀?nèi)的，男性是主外的。現(xiàn)在很多家庭顛倒了，女同志主外，男同志主內(nèi)。如果能夠處理好其中的關(guān)系，對男女的地位進(jìn)行調(diào)換也無妨，可能也是社會發(fā)展的趨勢，但是畢竟不符合中國的傳統(tǒng)文化。“男女正，天地之大義也”，天地的大義就是“天尊地卑”，這種定位不是你想否定就能否定的?！凹胰擞袊?yán)君焉，父母之謂也”，父母就像一個國家的皇帝，要管理好家庭，必須靠父母。我們在講教育的時候，主張教育孩子要不離家庭。很多人把孩子送到別的地方去，交給別人，以為教育就會成功。父母沒有孩子，家不成家；孩子沒有父母，孩子的心理等各方面也是不健康的，所以我們主張要有“家教”?！凹医獭痹谥袊幕锩媸钦加蟹浅Ｖ匾牡匚坏?。在《大學(xué)》里就講“修身、齊家、治國、平天下”。這也就是儒家內(nèi)圣外王的功夫。

3、易經(jīng)可以使我們明事理，更懂得為人處世。

孔子認(rèn)為易經(jīng)“潔凈精微”，“潔凈”的意思是易經(jīng)會讓人的思想非常的純潔和干凈；“精微”的意思是易經(jīng)揭示了世間萬物變化的規(guī)律和本質(zhì)，使人能夠更清晰地認(rèn)識這個世界。學(xué)了易經(jīng)，就會更懂得如何為人處世?！兑捉?jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。所以學(xué)習(xí)易經(jīng)對人的生活和工作都有很大的幫助。

佛教講生死問題，輪回問題，如何離苦得樂?！兑捉?jīng)》里大量存在著這樣的哲理?！拔粽呤ト酥鳌兑住芬?，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！薄拔粽呤ト酥鳌兑住芬?，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！边@些都不難看出，《易經(jīng)》研究的，同樣是生死問題，跟佛教是相通的。

儒學(xué)里面講五倫關(guān)系：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在《易經(jīng)》里面，我們同樣能看到這樣的描述：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！笨吹?jīng)]有，這里不僅講五倫，而且講五倫的來源。儒教重視的五倫關(guān)系，顯然源自《易經(jīng)》。

道教也有很多觀點，跟《易經(jīng)》差不多一模一樣。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@是《道德經(jīng)》里寫的；《易經(jīng)》里說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”——這些話聽起來好像一模一樣?！兜赖陆?jīng)》講累積，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”?！兑捉?jīng)》里講“君子以順德，積小以高大”。《道德經(jīng)》講“天之道，損有余而補不足”；《易經(jīng)》里講“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙”。這些意思都是一模一樣的，只不過行文有所不同而已?？梢姷兰业乃枷?，也是完全出自《易經(jīng)》。

把《易經(jīng)》尊為群經(jīng)之首的主要就是儒教。通常我們認(rèn)為，儒教的開山祖師是孔子。其實不是孔子，儒教早就存在，孔子只不過是集大成者，他把這些東西做了整理，讓它發(fā)揚光大。那么我們學(xué)習(xí)孔子，請問，孔子學(xué)什么？這是值得我們思考的一個問題。子曰“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！笨鬃诱J(rèn)為自己還有很多不懂的地方，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)?！兑捉?jīng)》是我們終生要學(xué)習(xí)的，絕對不能認(rèn)為自己能夠全部弄懂《易經(jīng)》，我們只要能懂《易經(jīng)》一點點，就很了不起了，但這一點點對我們每個人的一生都很重要?！兑捉?jīng)》是智慧之海，《易經(jīng)》的每一卦每一爻每一個字，都是充滿智慧的。

我們這里有練太極拳的朋友，太極的思維是不是來自《易經(jīng)》？太極就是講陰陽和諧的，它隨時都注意這種和諧。還有我們下的象棋、圍棋，原理也是出自《易經(jīng)》。天圓地方，棋盤是方的，棋子是圓的，都有一定的關(guān)系。所以中國文化沒有一個地方，沒有一個領(lǐng)域不是來源于《易經(jīng)》。

中國歷史上下幾千年，因為學(xué)《易經(jīng)》而成就的杰出人物真是太多了。周文王、姜太公、孔子、孟子、劉伯溫、諸葛亮等杰出人物，他們都是學(xué)了《易經(jīng)》的?？鬃诱f：“郁郁乎文哉！吾從周?！彼麩嶂杂趯W(xué)習(xí)《周易》

 “易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！边@是《易經(jīng)》的四大功能?！耙詣诱呱衅渥儭保彩且儎拥臅r候，要做一些事情的時候，就要研究變化的規(guī)律。有時候，出行要先卜筮一下，因為這里邊會有很多變化。

“在天成象，在地成形，變化見矣?！?/span>

“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓！?/span>

“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！?/span>

“變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/span>

《易經(jīng)》還告訴我們：“上下無常，剛?cè)嵯嘁祝徊豢蔀榈湟?，唯變所適。”我們看到的一切，不要把它看作是一成不變的，要“唯變所適”，要根據(jù)實際情況去適應(yīng)這個變化?！兑捉?jīng)》言“變”，處處都講究這個變化。

《易經(jīng)》把“簡單”寫得很清楚：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！边@一段話講“簡易”，講得非常到位，非常明白?！兑捉?jīng)》告訴我們，只有容易的，我們才會親近它；只有簡單的，我們才能做得長久，才能做得有功?！坝泄Α边@個詞，是指每一份努力都會有一個結(jié)果。很多人因為做事搞復(fù)雜化，付出的努力往往是沒有結(jié)果的。比如說讀書，一天讀七遍就足夠了，讀八遍可能就是無用功，因為《周易》講了“七日來復(fù)”這個周期的道理，不要以為八遍比七遍好。中醫(yī)為什么不開八副藥，只開七副？一個療程七副，兩個療程十四副。如果是一個療程四副，兩個療程八副，有沒有人這樣開的？如果有人這樣開，我們就要小心，那個藥可能不能吃，因為這個醫(yī)生不懂萬事萬物變化的這種周期性規(guī)律。這是從“有功”的角度講。所以讀書讀多少遍，讀多少天是有講究的。一天讀一百遍、兩百遍的做法，就是不懂規(guī)律的行為。圣人從來不要求我們做什么高大的、了不起的事情，圣人要求的，是讓我們做一些簡單的事情，但是要求我們能夠長久地堅持去做，積小成高大。

世界上萬事萬物都會變化，但不是亂變，會遵守一定的規(guī)律，這個規(guī)律是不變的?！笆裁词露加幸?guī)律，什么事都會變化”，說這句話是絕對的，這是“不易”的真理，就是“不易”之道?！耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！痹谖覀兊纳町?dāng)中，處處都有《易經(jīng)》的影子，但是我們普通人，普通老百姓，是“日用而不知”。天下也沒有什么特殊的，不過是“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”。天地之道，一點也不復(fù)雜，每天早上太陽升起來，晚上落下去，這就是天地之道。

三、怎樣學(xué)習(xí)《易經(jīng)》

易經(jīng)是一部非常古老、非常神奇的經(jīng)典，在大家的眼中，可能都覺得這部易經(jīng)太難了、太神秘了。非常多的人想學(xué)習(xí)，但是無從下手，只覺得這是一部天書。其實，這是一個誤區(qū)?！耙讓W(xué)”應(yīng)該有“容易學(xué)”之意；學(xué)習(xí)易經(jīng)，應(yīng)該樹立易德，尚易崇德；在學(xué)習(xí)易經(jīng)的班級里，應(yīng)該團(tuán)結(jié)友愛，喜悅快樂；在學(xué)習(xí)過程中，提倡互教互學(xué)，共同進(jìn)步。

1、樹立易德，尚易崇德?！兑捉?jīng)》有四大功能，叫做“理、象、數(shù)、占”?！兑捉?jīng)》首先是講道理的、講規(guī)律的，所以學(xué)《易經(jīng)》，大家一定要先建立易德，沒有易德的人不要學(xué)。就像練武功的人首先注重的是武德，沒有武德不要練武功。練武練得很好，練成“采花大盜”的很多，飛檐走壁，跑到人家家里去做壞事。練《易經(jīng)》練得很“厲害”，騙財騙色的，在社會上也是比比皆是。所以，學(xué)《易經(jīng)》最重要的是易德。建立易德，就是要明白《易經(jīng)》的這些道理。讀《易經(jīng)》的書，才能獲得這些品德。

“自強不息，厚德載物”，這是清華大學(xué)的校訓(xùn)，是梁啟超先生1914年在清華大學(xué)做講座時引用《易經(jīng)》里的話，清華大學(xué)就把它當(dāng)成校訓(xùn)。這一百多年以來，清華大學(xué)因為這兩句話，為中國培養(yǎng)了多少人才、英才，因為這兩句話，清華大學(xué)成為中國最頂尖的學(xué)府。還有一句話“同聲相應(yīng)，同氣相求?！薄兑捉?jīng)》講“方以類聚，物以群分”。能夠參加《易經(jīng)》學(xué)習(xí)的人組成的群體，應(yīng)該是不同于流俗的群體，品格高尚的群體，令人尊敬的群體

2、團(tuán)結(jié)友愛，喜悅快樂。我們耳熟能詳?shù)囊痪湓挘骸岸送?，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”我們現(xiàn)在講的“義結(jié)金蘭”，就是從這里出來的，前面一個“金”，后面一個“蘭”?！巴闹?，其臭如蘭”，兩個人在一起，關(guān)系很好，很團(tuán)結(jié)，一聽到對方的話，就感到像蘭花那樣的芳香，這就是團(tuán)結(jié)的力量。這句話給到我們什么啟發(fā)呢？我們一個班幾十號人，不講團(tuán)結(jié)是絕對不行的。一個國家、一個社會都是要講團(tuán)結(jié)的。

說到傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在黨中央和國務(wù)院作出重大決策：全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是國家、民族最基本、最深層、最持久的力量。所以我們要擔(dān)當(dāng)傳承文化的責(zé)任，用生命來做文化的傳播，希望有很多這樣的人愿意和我們一起，共同來承擔(dān)這份責(zé)任。我們來老年大學(xué)，就是來這里找樂子的，我們要快樂地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中享受快樂、體會快樂，形成快樂的氛圍，建設(shè)快樂的班級。

3、互教互學(xué)，共同進(jìn)步。我們老年大學(xué)的學(xué)習(xí)，少了功利的講究，沒有門檻和競爭，大家可以互教互學(xué)，共同進(jìn)步。

學(xué)習(xí)易經(jīng)，一定要熟悉和背誦相關(guān)的知識和歌訣。諸如：十天干、十天干的五行屬性；十二地支、十二地支的五行屬性；八卦符號、八卦的五行屬性；這樣來學(xué)習(xí)就會非?？焖俚娜腴T。易經(jīng)基礎(chǔ)知識一定要過關(guān)，要知道正確理解易經(jīng)陰陽與五行的道理，要學(xué)會背誦八卦歌訣、64卦的分宮卦象口訣、卦名次序歌。

易經(jīng)研讀課程的教學(xué)內(nèi)容，以《周易》為基本教材，解讀《周易》原文，闡釋文字、義理，體悟其深蘊的哲學(xué)和醫(yī)理，了解占卜方法和象數(shù)知識，獲得生活智慧和前進(jìn)動力。學(xué)制一年，分兩學(xué)期進(jìn)行研讀。

第一學(xué)期16節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)：完成上經(jīng)30卦的學(xué)習(xí)；讓學(xué)員理解易學(xué)基礎(chǔ)的陰陽理論和五行學(xué)說；熟悉八卦歌訣、卦名次序歌及64卦分宮卦象口訣；了解基本的占卜方法和象數(shù)知識等。

第二學(xué)期16節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)：完成下經(jīng)34卦的學(xué)習(xí)；讓學(xué)員理解易學(xué)基礎(chǔ)的河圖洛書；熟悉系辭傳、說卦傳、序卦傳及雜卦傳；了解易學(xué)研究的基本情況；撰寫學(xué)習(xí)心得和參與易經(jīng)歌訣朗誦表演等。

通過一年的學(xué)習(xí)，完成《周易》全書的研讀。在可能的情況下，爭取成立學(xué)校學(xué)術(shù)研究的架構(gòu)“周易研究會”，請校領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)銜當(dāng)會長，由本班級班長任秘書長，收集優(yōu)秀的學(xué)員論文，編寫《易經(jīng)學(xué)思錄》論文集。我們已經(jīng)有了國際易學(xué)大會認(rèn)可的韻文詩歌形式的《易經(jīng)學(xué)思錄》底稿，再增添學(xué)員中有真材實料的學(xué)習(xí)心得，就可成為一部體現(xiàn)老年大學(xué)的教學(xué)成果的學(xué)術(shù)著作。