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《周易》作為群經(jīng)之首，其闡釋研究從古至今一直昌盛不衰。《周易》爻辭中涉及“君子”的句子頗多，共有16處?！吨芤住烦霈F(xiàn)的背景是早期社會(huì)的占卜文化，其中的爻辭根據(jù)趨吉避兇的原則進(jìn)行安排，有關(guān)“君子”的爻辭在思想道德方面充滿(mǎn)著積極正面的指引，作為在中國(guó)文化最早層面上豐富的“君子”人格精神遺產(chǎn)，對(duì)其后中國(guó)文化的兩大主干儒家和道家均產(chǎn)生了重要的影響。 《周易》中涉及“君子”的爻辭部分，雖經(jīng)眾多學(xué)者疏義，仍留有不少疑難問(wèn)題。本文在前賢的研究基礎(chǔ)上，結(jié)合作者多年來(lái)的研究心得，對(duì)《周易》中含有“君子”一詞的爻辭進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，揭示出“君子”的內(nèi)涵。在考辨過(guò)程中，本著以經(jīng)還經(jīng)的尋根態(tài)度，詮釋重要概念“乾”的本義，注重一爻中辭義的前后層次關(guān)系，一卦中諸爻的同事對(duì)貞和對(duì)事同貞的關(guān)系以及爻辭中的辭義和卦名、卦辭的關(guān)聯(lián)性質(zhì)，綜合運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、文化原型和文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究方法切入本文討論的問(wèn)題。 從《周易》涉及“君子”16條爻辭中，抽繹出構(gòu)成“君子”人格精神的“敬畏、觀察、謙遜、不貪、自強(qiáng)、獨(dú)行、誠(chéng)信、變革”等八個(gè)方面。通過(guò)梳理歸納，原來(lái)散見(jiàn)于《周易》諸爻中的“君子”話(huà)題及其特點(diǎn)得以完整顯現(xiàn)，這樣有利于全面把握《周易》所蘊(yùn)含的正面價(jià)值取向，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)早期文化精髓已達(dá)到的歷史高度。同時(shí)，《周易》爻辭中的“君子”人格精神對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)教育來(lái)說(shuō)也是息息相關(guān)的，尤其對(duì)時(shí)下人們應(yīng)以何種姿態(tài)立身、應(yīng)以何種理念教育下一代這樣的根本問(wèn)題仍有著積極的參照意義。 （1）“乾”卦三爻：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！?/span> 干寶曰：“君子以之憂(yōu)深思遠(yuǎn)，朝夕匪懈，仰憂(yōu)佳會(huì)之不序，俯懼義和之不逮，反復(fù)天道，謀始反終，故曰‘終日乾乾’。”② 朱熹曰：“然性體剛健，有能乾乾惕厲之象”，“言能憂(yōu)懼如是，則雖處危地而無(wú)咎也。”③ 今按：有關(guān)“乾”字的本義，前人關(guān)注不夠?！扒弊值谋玖x當(dāng)為“祭祀雷神”，④而“乾”卦從初爻起就出現(xiàn)的“龍”的形象，其真相正是“雷神”，⑤所以“乾乾”疊用，字面義為祭之又祭，爻辭中則表達(dá)了極為虔誠(chéng)狀?！跋Α睘橐归g之義?！疤枞簟钡摹叭簟睘樵~尾，表示“……的樣子”?！皡?，無(wú)咎”，義為具備了前面“君子終日乾乾，夕惕若”的條件，即使有危險(xiǎn)，也無(wú)災(zāi)禍。 “君子終日乾乾，夕惕若”，強(qiáng)調(diào)了君子對(duì)上天的敬畏。《論語(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”孔子認(rèn)為君子“三畏”中首先是“畏天命”，可見(jiàn)“乾”卦三爻正是其思想資源之所在。 （2）“觀”卦初爻：“童觀，小人無(wú)咎，君子吝。” 王弼注：“處于觀時(shí)，而最遠(yuǎn)朝美，體于陰柔，不能自進(jìn)，無(wú)所鑒見(jiàn)，故曰‘童觀’。趣順而已，無(wú)所能為，小人之道也，故曰‘小人無(wú)咎’。君子處大觀之時(shí)，而為童觀，不亦鄙乎！”⑦ 今按：此爻辭義為：象幼童觀察，小人沒(méi)有災(zāi)禍，而君子則有悔恨。 （3）“觀”卦五爻：“觀我生，君子無(wú)咎?！?/span> 今按：首句“觀我生”已見(jiàn)“觀”卦三爻?！熬訜o(wú)咎”，此占斷語(yǔ)和初爻的占斷語(yǔ)“小人無(wú)咎，君子吝”義正相反，表明“觀我生”的反省方法和“童觀”截然不同。 （4）“觀”卦上爻：“觀其生，君子無(wú)咎?！?/span> 王弼注：“觀我生，自觀其道者也。觀其生，為民所觀者也。”⑧ 今按：首句句式承五爻首句，且辭義亦相關(guān)連?！坝^其生”，亦即觀察他人生活?！熬訜o(wú)咎”，已見(jiàn)五爻。五爻和六爻為對(duì)事同貞。 “觀”卦初爻指出不能象幼童那樣觀察，而五爻“觀我生”的反省方法和上爻“觀其生”即觀察他人生活則為君子的觀察方法，其方法當(dāng)然和“童觀”截然不同。 （5）“謙”卦初爻：“謙謙，君子用涉大川，吉?！?/span> 王弼注：“處‘謙’之下，謙之謙者也。能體‘謙謙’，其唯君子，用涉大難，物無(wú)害也?！?⑨ 今按：“謙”卦初爻首句“謙謙”，疊用卦名。而“君子”一詞已見(jiàn)“謙”卦卦辭“亨，君子有終?！贝素侈o義為：謙而又謙，君子可以渡過(guò)大河，占斷語(yǔ)為“吉”。 （6）“謙”卦三爻：“勞謙，君子有終，吉?！?/span> 王弼注：“居謙之世，何可安尊？上承下接，勞謙匪解，是以吉也?！?? 朱熹曰：“有功勞而能謙，尤人所難，故有終而吉?！? 今按：“勞謙”，即有功勞而又謙虛。“君子有終”，已見(jiàn)卦辭。此爻辭義為：能做到“勞謙”，則君子就會(huì)有好結(jié)果，占斷語(yǔ)為“吉”。 （7）“遁”卦四爻：“好遁，君子吉，小人否?！?/span> 陸德明《經(jīng)典釋文》：“小人否，音鄙，惡也?！? 朱熹曰：“下應(yīng)初六，而應(yīng)乾體剛健，有所好而能絕之，以遁之象也。唯自克之君子能之，而小人不能，故占者君子則吉，而小人否也。” ? 今按：“好遁”義為有所喜好而隱遁，這樣君子則吉，小人則不吉。這里的隱遁和謙遜有關(guān)聯(lián)，可看作君子謙遜的又一種表現(xiàn)形式。 （8）“剝”卦上爻：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬?！?/span> 王弼注：“處卦之終，獨(dú)全不落，故果至于碩而不見(jiàn)食也。君子居之，則為民覆蔭，小人用之，則剝下所庇也?！? 今按：“碩果不食”，即碩大的果實(shí)并不吃義?！暗幂洝保玫杰?chē)子義。“剝廬”為剝落廬舍義，即房屋被毀。不吃碩果，對(duì)于君子則有利，然而對(duì)于小人來(lái)說(shuō)則不利?！按T果不食”即不貪之義，正因?yàn)椴回?，所以?duì)于君子來(lái)說(shuō)反而有利。《老子》十九章：“少私寡欲?！碑?dāng)然老子更多的則是強(qiáng)調(diào)無(wú)為不爭(zhēng)，但在“不貪”上《周易》爻辭和老子則是一致的。 （9）“屯”卦三爻：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。” 虞翻曰：“即，就也。虞，謂虞人,掌禽獸者?！薄皫?，近；舍，置；吝，疵也。”? 王弼注：“雖見(jiàn)其禽，而無(wú)其虞，徒入于林中，其中獲乎？”? 今按：“即”為接近義，“虞”指掌管山澤田獵之官?！凹绰埂睘樽方沟奶铽C事?！盁o(wú)虞”，沒(méi)有虞人的幫助，“惟入于林中”，義為只是身入林中而無(wú)獵功?！皫住睘榻x，和“即鹿”的“即”義相同?！熬訋撞蝗缟帷?，義為君子接近它，不如舍棄它，此為對(duì)前面“即鹿”一事的評(píng)價(jià)?！巴摺?，前往則有悔恨。 “君子幾不如舍”，義即在勞而無(wú)功的情況下，君子還不如舍棄。其中仍可見(jiàn)到“不貪”的標(biāo)準(zhǔn)在起作用。 （10）“解”卦五爻：“君子維有解，吉，有孚于小人。” 今按：“維”為句中語(yǔ)氣詞?！熬泳S有解”，其“解”義承四爻首句的“解而拇”。此爻辭義為：君子能松拳，此為吉，且對(duì)小人有誠(chéng)信。 “君子維有解”，義即君子能松拳，寓不爭(zhēng)之義，如此則吉。 （11）“大壯”卦三爻：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角?！?/span> 馬融曰：“罔，無(wú)也?！薄胺h落也?！薄百笏饕??！? 王弼注：“處健之極，以陽(yáng)處陽(yáng)，用其壯者也，故小人用之以為壯，君子用之以為羅己者也。貞厲以壯，雖復(fù)羝羊，以之觸藩，能無(wú)羸乎？”21 朱熹曰：“羝羊，剛壯喜觸之物?！薄百?，困也。”22 今按：此爻辭的第一層次義為：小人用強(qiáng)壯之力，君子則不用，如此貞問(wèn)則有危險(xiǎn)?！墩f(shuō)文》：“羸，瘦也?！奔础百钡谋玖x為瘦弱義。此爻辭第二層次中的“羸”為“瘦弱”義的引申義用法，具體則用如“毀壞”義，其中包含的詞義演變途徑為：瘦弱→使之弱→毀壞。此爻辭的第二層次義為：公羊抵觸藩蘺，傷其角。而“羝羊觸藩，羸其角”，為前面的“小人用壯”、“貞厲”的申說(shuō)。至于第一層次中的“君子用罔，貞厲”，即君子不用強(qiáng)壯之力，貞問(wèn)則有危險(xiǎn)，此義承“大壯”卦卦辭的“利貞”義而來(lái)。23 小人用強(qiáng)壯之力，就會(huì)像公羊抵觸藩蘺，傷其角，故為“貞厲”。然而君子不用強(qiáng)壯之力，亦為“貞厲”。所以君子當(dāng)“用壯”，即自強(qiáng)之義。 （12）“明夷”初爻：“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言?！?/span> 王弼注：“明夷之主，在于上六，上六為至暗者也。初處卦之始，最遠(yuǎn)于難也。遠(yuǎn)難過(guò)甚，明夷遠(yuǎn)遁，絕跡匿形，不由軌路，故曰‘明夷于飛’。懷懼而行，行不敢顯，故曰‘垂其翼’也。尚義而行，故曰‘君子于行’也。志急于行，饑不遑食，故曰‘三日不食’也。殊類(lèi)過(guò)甚，以斯適人，人必疑之，故曰‘有攸往，主人有言?！?4 今按：“于飛”的“于”用在動(dòng)詞前，為調(diào)整音節(jié)而出現(xiàn)的口語(yǔ)現(xiàn)象，《詩(shī)經(jīng)》四字句中多有此類(lèi)“于”的用法。此爻辭的第一個(gè)層次義為：太陽(yáng)下山時(shí)飛翔，鳥(niǎo)翼低垂。鳥(niǎo)飛“垂其翼”，為下降求棲之象，其原因是天將黑鳥(niǎo)要?dú)w巢。第二個(gè)層次中“于行”的“于”，用法同前面“于飛”的“于”。第二個(gè)層次義為：君子出行，卻三日不食。其中“君子于行”的“行”，義承前面的“明夷于飛”的“飛”，而“三日不食”義承前面的“垂其翼”的歸巢求棲而反說(shuō)。第三個(gè)層次義為：有所往，主人有責(zé)備之言。第三層次義承第二層次而來(lái)，“有所往”指“君子于行”，又因?yàn)椤叭詹皇场保渲魅藙t責(zé)備他。 “明夷”初爻，義即天將黑鳥(niǎo)要?dú)w巢，而此時(shí)君子出行，而且還三日不食。君子在黑暗中仍將前往，盡管主人有責(zé)備之言。從此爻中可知，君子要敢于挑戰(zhàn)黑暗，敢于獨(dú)行，且敢于承受責(zé)備之言。 （13）“夬”卦三爻：“壯于頄，有兇。君子夬夬獨(dú)行，遇雨若濡，有慍，無(wú)咎?！?/span> 陸德明《經(jīng)典釋文》曰：頄，“顴也。”26 高亨曰：“王念孫曰：‘若猶而也。’濡，濕也。慍，不快意也?！?7 今按：“壯于頄”，義為顴骨強(qiáng)壯，此為兇象?！皦鴫?，承卦名“夬”而疊用?！皦庇小叭薄绷x，“夬夬”為似缺之狀，用來(lái)說(shuō)明其后的“獨(dú)行”的孤獨(dú)情景?！叭翦Α钡摹叭簟保x同連詞“而”。此爻辭的第二個(gè)層次義為：君子若有所缺地孤獨(dú)行走，遇雨而沾濕，有怒，但無(wú)災(zāi)禍。第二層次中“君子夬夬獨(dú)行”為前面“壯”的反說(shuō)。 “君子夬夬獨(dú)行”，雖呈不壯之象，但為“無(wú)咎”。君子獨(dú)行，盡管外界不利，內(nèi)心亦不平靜，但本身自有其價(jià)值。 （14）“未濟(jì)”卦五爻：“貞吉，無(wú)悔，君子之光，有孚，吉。” 朱熹曰：“又有光輝之盛，信實(shí)而不妄，吉而又吉也?！?8 今按：此爻辭義為：貞問(wèn)則吉，沒(méi)有悔恨，君子的光輝，是因?yàn)橛姓\(chéng)信，如此則吉。 “孚”字的甲骨文形體義為父或母用手抱起幼兒，這樣的舉動(dòng)完全出于真誠(chéng)的愛(ài)心，故“孚”有“誠(chéng)信”義。29和“孚”的誠(chéng)信義相關(guān)的概念為“仁”。《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”又《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁?！笨鬃哟罅﹃U揚(yáng)“仁”，成為儒家文化的精髓?！独献印妨哒拢骸拔矣腥龑?，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献尤龑氈械暮诵氖恰按取?，以慈愛(ài)之心對(duì)待別人，即偉大的博愛(ài)精神。《周易》爻辭中未見(jiàn)“仁”字，然而人與人之間的真誠(chéng)關(guān)系實(shí)際上是用“孚”字來(lái)表現(xiàn)的。 另外，“解”卦五爻：“君子維有解，吉，有孚于小人。”此爻辭義為：君子能松拳，此為吉，且對(duì)小人有誠(chéng)信。 君子對(duì)小人的態(tài)度，仍以誠(chéng)信待之?！独献印匪氖耪拢骸笆ト顺o(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善?！逼渲小安簧普撸嵋嗌浦?，和爻辭中的君子“有孚于小人”則一脈相承。 （15）“小畜”卦上爻：“既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征兇?！?/span> 王弼注：“陰之盈盛，莫盛于此，故日月幾望也。滿(mǎn)而又進(jìn)，必失其道，陰疑于陽(yáng)，必見(jiàn)戰(zhàn)伐，雖復(fù)君子，以征必兇，故曰‘君子征兇’?！?31 高亨曰：“處，止也。德，漢帛書(shū)《周易》作得。按德讀為得；得載，得他人以車(chē)載之。”32 今按：“處”為止義。“既雨既處”，雨已下，后已停止?！吧小睘椤笆鼛住绷x。而“德”通“得”?！暗谩睘椤翱伞绷x。“尚德載”，義為差不多可以載行了?！皨D貞厲”，義為婦人貞問(wèn)則有危險(xiǎn)。“月幾望”，義為月亮接近十五盈滿(mǎn)。月欲圓之時(shí)，其月圓寓家人團(tuán)圓在一起之義，33故此時(shí)君子出征則“兇”。而君子和家人團(tuán)聚，仍可視為仁愛(ài)、誠(chéng)信的人際關(guān)系的表現(xiàn)。 （16）“革”卦上爻：“君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉?！?/span> 王弼注：“居變之終，變道已成。君子處之，能成其文。小人樂(lè)成，則革面以順上也。改命創(chuàng)制，變道已成。功成則事?lián)p，事?lián)p則無(wú)為，居則得正而吉，征則躁擾而兇也?！?4 今按：此爻辭義為：君子如豹一般地變革，小人則改變其面貌，征伐則兇，貞問(wèn)居處之事則吉。其中“居貞吉”義承“征兇”而反說(shuō)。 “君子豹變”，君子如豹一般地變革，變而有效。另外“革”卦五爻：“大人虎變，未占有孚?！绷x即大人如虎一般地變革，沒(méi)有占問(wèn)，已有誠(chéng)信。其中則充分肯定了變革思想。 “革”卦爻辭中積極參與社會(huì)變革的思想，則被后來(lái)的儒家繼承光大?！墩撜Z(yǔ)·微子》中孔子自己說(shuō)：“天下有道，丘不與易也?！?/span> 《周易》古稱(chēng)《易》，《周易》的“易”縱觀《周易》的文本內(nèi)容，其命名是以變易義為出發(fā)點(diǎn)的?！吨芤住贩?wù)于占卜文化，反映了早期人趨吉避兇的心理特征。遵循趨吉的變易，實(shí)現(xiàn)吉的結(jié)果，與社會(huì)文化正面價(jià)值的確立密不可分，而《周易》爻辭的“君子”人格精神則是中國(guó)早期社會(huì)文化所提倡的正面價(jià)值的精華顯露。 綜上所述，《周易》爻辭的“君子”人格精神的內(nèi)容蘊(yùn)涵豐富。通過(guò)有關(guān)爻辭文本的分析，對(duì)“君子”人格精神進(jìn)行了分類(lèi)整理，從中可以看出“君子”人格精神在對(duì)待人和自然的關(guān)系、人的自我修養(yǎng)以及社會(huì)中人與人的關(guān)系這三個(gè)方面均有充分的表現(xiàn)。具體而言，在對(duì)待天人關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)敬畏的態(tài)度；在自我道德修養(yǎng)方面，提倡自我反省和觀察他人的二重方法，講究謙遜、不貪、自強(qiáng)，并且在困難中保持敢于挑戰(zhàn)黑暗、敢于獨(dú)行的無(wú)畏姿態(tài)；在對(duì)待人與人的關(guān)系方面，要仁愛(ài)誠(chéng)信，而在社會(huì)中則應(yīng)積極參與社會(huì)變革，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。 對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“君子”人格精神并非生來(lái)就已如此，“君子”作為才德出眾的人，其本身需通過(guò)社會(huì)教育、自我教育方能成功塑造，而達(dá)到“君子”境界的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)不斷實(shí)踐、不斷提升的過(guò)程?！熬印比烁窬袷橇夹陨鐣?huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)，《周易》爻辭的“君子”人格精神內(nèi)容具體，具有可操作性，這就給社會(huì)教育和自我教育兩方面都提出了切實(shí)的目標(biāo)。 由于《周易》在中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程中的先導(dǎo)作用，前文所揭示的蘊(yùn)含在《周易》爻辭中的“君子”人格精神，在中國(guó)教育史上理所當(dāng)然占據(jù)了重要的位置。中國(guó)的教育傳統(tǒng)悠久，教育資源深厚，作為現(xiàn)代教育的理念，仍應(yīng)充分挖掘《周易》爻辭中有關(guān)“君子”人格精神的寶貴遺產(chǎn)。時(shí)至今日，在從古代“君子”向現(xiàn)代“君子”的轉(zhuǎn)型之際，重溫《周易》爻辭的“君子”人格精神，對(duì)于培養(yǎng)健全人格的現(xiàn)代教育宗旨而言，仍能領(lǐng)略其積極意義之所在。 徐山，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授，漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師 轉(zhuǎn)自：愛(ài)思想
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